20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)術(shù)史、科學(xué)史、考古史、宗教史、性別史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究特別繁榮；研究的方法、手段、內(nèi)容也發(fā)生了極大的變化，這一切對(duì)我們相關(guān)學(xué)科都有著重大的借鑒意義。但囿于種種原因，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)各科的發(fā)展并不平衡，也缺少全面且系統(tǒng)的學(xué)術(shù)出版，不同學(xué)科的讀者出于深化各自專業(yè)研究的需要，對(duì)各類人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的渴求也越來(lái)越迫切，需求量也越來(lái)越大。近年來(lái)，我們與國(guó)外學(xué)術(shù)界的交往日漸增強(qiáng)，能夠翻譯各類專業(yè)書籍的譯者隊(duì)伍也日益擴(kuò)大。為此，我們組織翻譯出版一套“大象學(xué)術(shù)譯叢”，進(jìn)一步繁榮我們的學(xué)術(shù)事業(yè)：一來(lái)可以為人文社會(huì)科學(xué)研究者提供具體的研究途徑；二來(lái)為各門人文社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；三來(lái)也滿足不同學(xué)科讀者的實(shí)際閱讀需要。
　　“大象學(xué)術(shù)譯叢”以整理西學(xué)經(jīng)典著作為主，但并不忽略西方學(xué)術(shù)界的最新研究成果，目的是為中國(guó)學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)一套國(guó)內(nèi)一流人文社會(huì)科學(xué)譯叢。我們既定的編輯出版方針是“定評(píng)的著作，合適的譯者”，以期得到時(shí)間的檢驗(yàn)。在此，我們懇請(qǐng)各位專家學(xué)者，為中國(guó)學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步計(jì)，能抽出寶貴的時(shí)間鼎力襄助；同時(shí)．我們也希望本譯叢的刊行，能為推動(dòng)我國(guó)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)薪火的綿延傳承略盡微薄之力。
　　編者
　　譯后記
　　《耶路撒冷史》（HistoriaIerosolimitana），由亞琛的阿爾伯特著成，共12卷，記述了第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)及拉丁東方最初20年的歷史。所謂第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)，始于烏爾班二世克勒芒會(huì)議首倡，是西歐軍事貴族集團(tuán)持“收復(fù)主的圣墓，支援基督教兄弟”之名，向近東及耶路撒冷進(jìn)軍所引發(fā)一系列戰(zhàn)事之總括。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的背景紛繁復(fù)雜，與東地中海劇變有著直接關(guān)系。11世紀(jì)中后期，迅速崛起的大塞爾柱帝國(guó)入主近東，主宰耶路撒冷，連敗拜占庭和法蒂瑪，如入無(wú)人之境。同時(shí)，拜占庭自馬其頓王朝終結(jié)后陷入頹勢(shì)，內(nèi)亂頻仍，外患不斷，無(wú)暇東顧，主動(dòng)退出小亞，半推半就地將突厥人迎入小亞。復(fù)國(guó)無(wú)望的亞美尼亞人則在謀求獨(dú)立與忍受外敵欺辱的夾縫中掙扎。1092年，隨著蘇丹馬立克沙逝世，大塞爾柱帝國(guó)逐步瓦解，埃米爾紛紛自立，互相征伐。拜占庭盡管不復(fù)昔日雄風(fēng)，但皇帝阿列克修斯在平定西部紛亂后，決心重建東部行省秩序，興建海軍，剿滅海盜，收復(fù)島嶼，著手反攻。近東絕對(duì)權(quán)力真空，區(qū)域霸權(quán)缺失，政局震蕩，給了有野心者外部干涉的可乘之機(jī)。
　　11世紀(jì)末的西歐富有這樣的野心。西歐內(nèi)部秩序相對(duì)穩(wěn)定，外部疆界業(yè)已穩(wěn)固。封建制度日趨成熟，城市經(jīng)濟(jì)復(fù)興，農(nóng)業(yè)拓荒運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，封建權(quán)貴獲得了向外擴(kuò)張的可能和動(dòng)力，迎來(lái)了擴(kuò)張的黃金期。西班牙的再征服運(yùn)動(dòng)、英格蘭對(duì)愛爾蘭和威爾士的征伐、德意志向東歐挺進(jìn)，皆為表征。教會(huì)推波助瀾，與異教徒為敵，強(qiáng)取土地成了獲得金錢、地位的捷徑。自1054年?yáng)|西方教會(huì)大分裂始，羅馬教廷就一直在尋求契機(jī)，恢復(fù)大一統(tǒng)格局。耶路撒冷朝圣路的戛然中斷、隱修士彼得對(duì)圣地基督徒所受欺凌的控訴，成了恰逢其時(shí)的導(dǎo)火線。騎士制度、開荒拓殖、宗教虔誠(chéng)綜合作用，加上饑荒、瘟疫作祟，東侵364耶路撒冷史之路就此展開了。宗教虔誠(chéng)與軍事征伐混于一處，產(chǎn)生了奇異的共鳴，衍生出了虔誠(chéng)戰(zhàn)爭(zhēng)、武裝朝圣、基督武士的溢美稱謂，于之后形成、泛用的十字軍稱呼，更為這個(gè)時(shí)代打下了不可磨滅的烙印。
　　1096年至1099年，諸多混雜著封建武裝、虔誠(chéng)信徒、教士、破產(chǎn)農(nóng)民、老幼婦孺的龐大隊(duì)伍，自歐洲逐步集結(jié)成伍，不斷東進(jìn)。在失敗的大眾十字軍之后，貴族武裝在君士坦丁堡集結(jié)，跨過(guò)海峽、克尼西亞城，敗羅姆蘇丹基利什阿爾斯蘭于多利拉埃姆，行軍小亞，分兵乞里齊亞，圍攻安條克，歷時(shí)8月攻占安條克，重挫突厥聯(lián)軍。此后，他們趁勢(shì)南下，兵不血刃地通過(guò)了的黎波里，最終攻克耶路撒冷城，并在阿什克倫戰(zhàn)役中重挫法蒂瑪軍隊(duì)，捍衛(wèi)勝果。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸十字軍國(guó)家陸續(xù)建立，以耶路撒冷王國(guó)為首，形成了所謂的拉丁東方。
　　第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)是200年間，十字軍東方戰(zhàn)爭(zhēng)中唯一對(duì)穆斯林取得勝果的戰(zhàn)事，奪占耶路撒冷圣城，奪回主的圣墓，在當(dāng)時(shí)的西方基督教世界引發(fā)了空前轟動(dòng)，也是烏爾班二世至死未曾想象過(guò)的完美大捷。自然，它受到了整個(gè)基督教世界累世的傳誦，眾多隨軍教士及后世的教會(huì)編年史家都在竭力記述此役，贊美基督大能，如神跡般傳誦。同時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及其后拉丁東方的建立，更是影響了整個(gè)東地中海格局，如一石激起千層浪，受到各方的強(qiáng)烈關(guān)切。拜占庭、亞美尼亞、突厥人、阿拉伯人，各種宗教背景、不同地位出身的史家都在著述陳辭，詳述此事，以資借鑒反思。第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是中世紀(jì)記載最為豐富、史料最為充分的歷史事件之一。豐富的文獻(xiàn)資料為近現(xiàn)代西方學(xué)界的研究奠定了基礎(chǔ)，成為了直至當(dāng)代十字軍研究仍能不斷探索前進(jìn)的基石。西方學(xué)界尤其重視原始文獻(xiàn)，僅2000年以后就重新整理、校勘、翻譯了一批的十字軍文獻(xiàn)，新�？狈�譯本亦不斷出版，且日趨系統(tǒng)。相比而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界在譯注相關(guān)文獻(xiàn)方面的工作，尚屬起步階段，無(wú)論是在資料的儲(chǔ)備抑或成果的轉(zhuǎn)化上，都存在著明顯的差距和不足。
　　在眾多文獻(xiàn)中，阿爾伯特的這部《耶路撒冷史》居于顯著位置，不可或缺。這部書是對(duì)第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)記載最為詳細(xì)、生動(dòng)和完整的史著。它篇幅最長(zhǎng)，數(shù)倍于其他文獻(xiàn)，且記載最為完整，一直延伸到戰(zhàn)后的1119年，拉丁東方的內(nèi)政外交皆涵蓋于其中。這部書由拉丁文寫作而成，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的描述翔實(shí)細(xì)微，真實(shí)地反映了近東殘酷漫長(zhǎng)的血腥沖突，對(duì)其中各色人物的描繪刻畫生動(dòng)到位。因?yàn)槠�幅巨大，在征�?zhàn)這條主線之外，全書還涵蓋了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教在內(nèi)的各方面、層次的內(nèi)容，其廣度同樣令人印象深刻。
　　若要說(shuō)清楚這部書的價(jià)值及意義，有必要結(jié)合著者阿爾伯特的背景來(lái)談?wù)�。該書最早的手稿�?dāng)中并未見作者名姓，只是在之后的支系手稿中有見阿爾伯特這個(gè)名姓。為了便于研究，阿爾伯特也就被默認(rèn)為此書的原著者。書中未見阿爾伯特對(duì)自己有過(guò)多少的記述，只是在開篇時(shí)，提到自己是名教士，想要前往東方但未能成行。他寫作本書的目的非常明確，就是要將先人的豐功偉績(jī)記于筆下，為后人景仰，令其不朽。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)界的研究來(lái)看，他應(yīng)生存于11世紀(jì)末到12世紀(jì)初，生活在萊茵蘭的亞琛附近，可能是圣瑪利亞大教堂的教士。他在1096年十字軍出發(fā)前業(yè)已成年，受過(guò)嚴(yán)格的修道院教育，精通拉丁文，有古典文學(xué)的基礎(chǔ)，且對(duì)宗教經(jīng)典頗有研究。
　　相對(duì)僅受過(guò)有限教育的隨軍低階教士（教皇烏爾班二世明令禁止高級(jí)教士隨軍出征，以免影響妨礙軍事進(jìn)程）的手跡，這部史料的文字水平明顯高出一籌，用詞并非千篇一律，其詞匯使用甚至算得上是相當(dāng)豐富。譬如，僅貴族一類范疇，阿爾伯特就使用了primoris、princeps、maiores、potentes等多種表達(dá)，并能有意地區(qū)分表現(xiàn)其地位權(quán)勢(shì)之別。并且，他還偏愛于同義詞的復(fù)寫、對(duì)聯(lián)，如cedesetstrages、meniaetmuri、offereetdare等，這樣的習(xí)慣特別有益于后世學(xué)者對(duì)歷史人物身份地位的準(zhǔn)確定位，兩分法更使得劃分、界定社會(huì)關(guān)系變得簡(jiǎn)單明了。不僅如此，他對(duì)整個(gè)社會(huì)中的各個(gè)階層都懷有濃厚的興趣。除貴族士紳外，他還對(duì)下層群眾的經(jīng)歷有著強(qiáng)烈的關(guān)注，以最細(xì)致的描寫和多樣的詞匯對(duì)其記述和劃分，這種平衡性尤其可貴。阿爾伯特豐富的用詞，對(duì)社會(huì)關(guān)系清醒的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的西歐封建社會(huì)及社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，意義和價(jià)值之大毋庸置疑。此外，他對(duì)女性群體的記述和評(píng)陳也相當(dāng)豐富，全書中存在著大量各樣境遇的婦女人物，亦是社會(huì)學(xué)研究不可多得的寶貴資源。當(dāng)然，在文字以外，這部書最重要的意義還是體現(xiàn)在其史料價(jià)值上。盡管阿爾伯特本人并未親身參與到十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)中去，但他卻盡己所能地真實(shí)地還原了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及近東情勢(shì)的變幻。書中相當(dāng)一部分的記載，直接來(lái)自親身參與過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的十字軍戰(zhàn)士的口述，這些人來(lái)自法蘭西北部、佛蘭德斯、萊茵蘭及德意志的其他地方。在書中，他不止一次地在強(qiáng)調(diào)記述的真實(shí)性，尤其強(qiáng)調(diào)“證言”之重。譬如，在開篇，他就點(diǎn)明，自己記述的，乃是那些親歷者的回憶，是要將這些東西變?yōu)槲淖郑�流傳于世�！皝?lái)自在世的親歷者”（abhiisquipresentesaffuissent），如“親歷者所言”（utdicuntquiaffuerunt），“如親歷者如實(shí)所言”（exueritatequiaderant）這樣的說(shuō)法常見于文間�？梢哉f(shuō)，阿爾伯特在史料方面具有一定堅(jiān)持求真的精神，這在中世紀(jì)的教會(huì)史家中并不多見。并且，阿爾伯特在文間所表現(xiàn)出的立場(chǎng)和態(tài)度也令人矚目。在其書中，盡管有對(duì)上帝及基督教的稱頌贊美之辭，但相較于中世紀(jì)其他基督教史家，他從未長(zhǎng)篇累牘地引經(jīng)據(jù)典，全篇寫作風(fēng)格洗練，很少有偏離事件主旨，類似普世傳教之類的大段宗教陳言。少量恰當(dāng)準(zhǔn)確的引注，又表現(xiàn)出其不同尋常的神學(xué)造詣。相對(duì)而言，他對(duì)拜占庭的態(tài)度更為緩和、寬容，確實(shí)地反映了拜占庭對(duì)十字軍的支持，體現(xiàn)出了東方基督徒的作用和價(jià)值。他完全反對(duì)迫猶行為，痛斥其為極端行為，是愚民和瘋子才能犯下的罪行。不僅如此，他對(duì)穆斯林世界及近東局勢(shì)的洞悉程度令人驚異，他可以準(zhǔn)確地分辨阿拉伯人和突厥人，將二者區(qū)別開來(lái)，還能判斷出埃及法蒂瑪王朝同大塞爾柱帝國(guó)間的敵對(duì)關(guān)系，將各方的微妙關(guān)系表露于筆尖。從時(shí)間上看，該書著于12世紀(jì)初，成書時(shí)間很早，基本屬于同時(shí)期的記錄。綜合所有這些因素來(lái)看，其史料價(jià)值完全可等同于親歷者之所著。
　　從今日的研究狀況來(lái)看，其書中的許多記述確實(shí)非常準(zhǔn)確，乃至可與同時(shí)期東方的穆斯林史家的記載比照，相互印證，實(shí)為罕見。其中，有關(guān)大眾十字軍、迫猶活動(dòng)、分兵乞里齊亞、埃德薩伯國(guó)建立、1101年十字軍等等內(nèi)容的記載更屬珍貴，可彌補(bǔ)其余史料記載之缺失，無(wú)可替代。實(shí)際上，這部書的史料價(jià)值早在中世紀(jì)就已得到了證實(shí)。13世紀(jì)，中世紀(jì)最富盛名的編年史家之一，提爾的威廉所著《海外功績(jī)史錄》（Historiareruminpartibustransmarinisgestarum）可謂不朽名作，其中涉及到第一次十字軍的章節(jié)，大量借鑒了阿爾伯特的《耶路撒冷史》的內(nèi)容。盡管有他論，以為這兩部書或共同參鑒了一部現(xiàn)已遺失的史料文獻(xiàn)，但無(wú)論如何，能完整留存至今的《耶路撒冷史》對(duì)今日研究?jī)r(jià)值之大顯而易見，無(wú)可置疑。
　　談到學(xué)術(shù)史及譜系學(xué)，該部《耶路撒冷史》先后被發(fā)現(xiàn)過(guò)13個(gè)抄本，在19世紀(jì)被近代學(xué)者編號(hào)以示區(qū)分。19世紀(jì)以來(lái)，保羅梅耶最早對(duì)這些抄本做了整理，并做出了最早的評(píng)述版。在19世紀(jì)末，貝爾納德庫(kù)格勒對(duì)其德文抄本進(jìn)行了整理。近年，英國(guó)學(xué)者蘇珊對(duì)所有現(xiàn)存抄本做了系統(tǒng)的研究和比對(duì)，整理出了到目前為止最為精確和完整的拉丁文本，并以拉英對(duì)照本的方式予以出版。本中文譯著所采用的，即是蘇珊版的拉丁文本。
　　這部書字?jǐn)?shù)眾多，又是拉丁文直譯，工作量之大可想而知。全書翻譯校對(duì)潤(rùn)稿歷時(shí)兩年有余，即便如此，時(shí)間也相當(dāng)緊張，難說(shuō)是有條不紊，最后還是拖稿半年才得收尾。作為原始文獻(xiàn)，著于中世紀(jì)，距今已有800年時(shí)間，自然有許多問題需要說(shuō)明。首先，全書的體例是必須一提的。總體而言，這部《耶路撒冷史》不能算編年史的范疇，可歸為依年代順序，以十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)為主線的歷史敘述史編撰體例。全書盡管有13卷，但最初的手稿各卷皆沒有名稱，每卷都依自然段落分成數(shù)十節(jié)，有長(zhǎng)有短，每節(jié)也沒有標(biāo)題概括。只是到了后期，一些后人的手抄本上對(duì)每小節(jié)以拉丁文新加了標(biāo)題。作為原始文獻(xiàn)，首要的當(dāng)然是保持其最初的樣式，于是在中文譯本中，所有卷都未再命名，各節(jié)也僅以序號(hào)順序編列，便于引用。
　　此外，拉丁文詞格復(fù)雜，高度屈折化，語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)，語(yǔ)序十分靈活，與中文有著很大的差異。拉丁文的斷句風(fēng)格也很有特色。在文中，三五行的長(zhǎng)句司空見慣，每個(gè)長(zhǎng)句又是由多個(gè)小句構(gòu)成，這樣一來(lái)，在翻譯的過(guò)程中，篇章結(jié)構(gòu)的把握，語(yǔ)序的調(diào)整，部分長(zhǎng)句的重?cái)嗑惋@得相當(dāng)復(fù)雜棘手。盡管阿爾伯特拉丁文的造詣要遠(yuǎn)高于同期的其他基督教史家，但與古典時(shí)代的修辭大師相比，依然是差距顯著，甚至可算天差地別。作為中世紀(jì)的基督教史家，阿爾伯特同樣是本著服務(wù)宗教的社會(huì)功能在寫作，并未特別鉆研于語(yǔ)句的凝練，敘事的藝術(shù)，文辭的雕琢。因此，若單純探討言辭句法，其文筆算不上優(yōu)美，遠(yuǎn)稱不上雅，甚至可說(shuō)是枯燥單調(diào)。加之我在翻譯方面資歷經(jīng)驗(yàn)尚淺，遠(yuǎn)未參透信達(dá)雅之深意，難以再為譯本添上多少的光彩。因此，綜合全篇，文字是比較單純樸素的。本著譯文準(zhǔn)確至上、忠實(shí)原本的精神，句式大體保持了作者的原有風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)序做了適當(dāng)調(diào)整，以盡量貼合中文語(yǔ)法及閱讀習(xí)慣，減少詞語(yǔ)搭配造成的誤讀曲解和模糊，以求有條有理。盡管如此，因上述的這些緣由，譯文難免還是顯得略微生澀。