《人類的未來》一書試圖回答人類在工業(yè)文明之后應(yīng)該建立什么樣的文明?在人工智能、基因工程、通信等技術(shù)爆炸式發(fā)展的當(dāng)今世界,我們應(yīng)該如何引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向?人類應(yīng)該向哪個(gè)方向進(jìn)化?作者從全球文明進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大文明的角度描述了人類未來共同體的理想,并以中國走在全面復(fù)興之路所面臨的七大戰(zhàn)役為例,說明中國特色社會(huì)主義之路在推動(dòng)全球文明的歷史進(jìn)程中的貢獻(xiàn)。讓世界認(rèn)識(shí)中國,讓中國人認(rèn)識(shí)自己的國家在人類偉大的歷史進(jìn)程中的地位、責(zé)任和作用,共同為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng),實(shí)現(xiàn)未來人類共同體而奮斗。
★人類在工業(yè)文明之后應(yīng)該建立什么樣的文明?在人工智能、基因編輯、通信等技術(shù)爆炸式發(fā)展和新冠疫情席卷全球的當(dāng)今世界,我們應(yīng)該如何引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展方向?人類應(yīng)該向哪個(gè)方向進(jìn)化?我們又一次站在了人類文明史的十字路口,我們將走向何方?方克立、黃平、萊恩.●杰寧聯(lián)袂推薦。
★進(jìn)入21世紀(jì),人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn):人類賴以生存的自然環(huán)境危機(jī),人類生存的人文社會(huì)環(huán)境危機(jī),以及科技危機(jī)乃至人類文明危機(jī)并在不斷加深。這些危機(jī)的共同根源在于人類的發(fā)展模式,這是工業(yè)文明所帶來的深層次、結(jié)構(gòu)性的、社會(huì)文化和制度性的危機(jī)。它使得人類連同賴以生存的地球遇到了嚴(yán)峻的可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該如何選擇正確的發(fā)展方向 ?
★放棄征服和同化的手段,采用融合的方式,尊重各種文化,激發(fā)人類的靈感,不斷賦予新的價(jià)值,以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,確立和加強(qiáng)長(zhǎng)遠(yuǎn)未來研究對(duì)于人類生存和發(fā)展中的重要作用,我們就可以建立一個(gè)真正的全球社會(huì)。
在這本巨作中,金教授探索的是一個(gè)簡(jiǎn)單問題的答案:人類應(yīng)該追求什么樣的全球文明?這個(gè)問題已經(jīng)困擾了學(xué)者、哲學(xué)家和政治家們幾個(gè)世紀(jì)了。這個(gè)問題看來很簡(jiǎn)單,但答案絕對(duì)是不簡(jiǎn)單的。答案可能在于軟技術(shù)領(lǐng)域,這是金教授率先開創(chuàng)的一個(gè)領(lǐng)域。軟技術(shù)屬于人類為之奮斗的物的世界之外的領(lǐng)域。未來世界發(fā)展將得益于軟硬技術(shù)兩個(gè)方面,但至少直到最近我們一直專注的是硬技術(shù),而硬技術(shù)在給我們帶來極大的便利和奢華的同時(shí),也給我們帶來了各方面的不滿、不確定性和不安全性。
這本書所涉及的不僅僅是國家的建設(shè),而且是建立跨越幾個(gè)世紀(jì)的嶄新的文明,并讓我們思考:對(duì)于人類的幸福,究竟什么是重要的。在這個(gè)過程中,還涉及了更廣泛的課題,諸如外星人的智能,永生,道德,以及為了創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界,中國可能發(fā)揮的作用。
硬技術(shù)屬于工具、機(jī)器、設(shè)備等領(lǐng)域;軟技術(shù)則專注于思想及非(傳統(tǒng))科學(xué)知識(shí),是一種有關(guān)動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和行為的領(lǐng)域。關(guān)于大腦的知識(shí)是硬技術(shù),而關(guān)于思維、思想的知識(shí)是軟技術(shù)?植婪肿邮褂玫奈淦魇怯布夹g(shù),而讓其減少破壞性的技巧是軟技術(shù)。硬技術(shù)和軟技術(shù)都對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn);兩者對(duì)于金教授所尋求的“偉大的文明”也都是必不可少的。
文明在進(jìn)化,文明是由“過去”塑造的,由數(shù)十億個(gè)平凡而不朽的決策所創(chuàng)造;文明也通過科學(xué),通過隨機(jī)和突發(fā)事件,通過人類不斷變化的抱負(fù)和志向及其制度,通過神圣與世俗的欲望所塑造,并引向了若干不可知的未來。這個(gè)道路也常常會(huì)被貪婪、對(duì)權(quán)力的追求以及非理性的意識(shí)形態(tài)所驅(qū)使。在自然界中,生物體是通過進(jìn)化與適應(yīng)而生存;而對(duì)于人類文明的層面,只是去適應(yīng)我們進(jìn)化的命運(yùn)或許也能讓我們生存,但這就足夠了嗎?
人類要改變命運(yùn)使之變得更好,必須善于構(gòu)思藍(lán)圖,以清晰勾勒出未來的社會(huì)可能會(huì)變成什么樣或者應(yīng)該變成什么樣,并且下決心朝著這個(gè)方向努力奮斗。假設(shè)我們有一個(gè)操縱裝置,那么要靠什么來引導(dǎo)我們航向?我們需要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和指導(dǎo)機(jī)制才能達(dá)到那個(gè)目標(biāo)。
金教授是在挑戰(zhàn),是在探索我們是否可以做得更好,而不是簡(jiǎn)單地接受我們的命運(yùn),即通過慎重選擇的目標(biāo)和政策,來塑造我們的未來。實(shí)際上,這一直是未來研究所應(yīng)奉行的宗旨和承諾,但很少有人敢于在文明的層面上進(jìn)行嘗試。
我們能否同意一個(gè)偉大文明的屬性?學(xué)者和詩人都曾嘗試過。詹姆斯·希爾頓(James Hilton)的《消失的地平線》描述了一個(gè)虛構(gòu)的香格里拉,一個(gè)亞洲的、與世隔絕的失樂園,在那里世界的智慧被保留了下來;托馬斯·莫爾(Thomas Moore)的烏托邦是一個(gè)寬容的、守法的地方,在那里理性占了上風(fēng);柏拉圖(Plato)的《理想國》聚焦于受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的國王,在其王國的治理方面提倡正義和節(jié)制;而弗朗西斯·培根(Francis Bacon)的《新大西島》描繪了一個(gè)重視知識(shí)、尊嚴(yán)和研究的烏托邦。
在當(dāng)今的文獻(xiàn)中,比較常見的是反烏托邦作品。從赫胥黎(Huxley)的《美麗新世界》到奧威爾(Orwell)的《一九八四》。這或許反映出發(fā)明的快節(jié)奏與其開發(fā)應(yīng)用政策的緩慢之反差,以及我們這個(gè)更不確定的時(shí)代。自從1970年托夫勒(Toffler)出版了《未來的沖擊》,我們有了一個(gè)共同的主題,即硬技術(shù)發(fā)展如此之快,人們來不及去適應(yīng),但今天這一觀點(diǎn)似乎有點(diǎn)陳舊和落伍了。還有一個(gè)更為不祥之音就是核擴(kuò)散的威脅和恐怖主義有能力進(jìn)行大規(guī)模破壞成為現(xiàn)實(shí),而且還沒有政治或道德架構(gòu)、開明的外交政策或理性的決策,以減輕這些威脅。我們似乎被深陷在一個(gè)疲于應(yīng)付權(quán)力、貪婪、享樂主義和自我保護(hù)的工業(yè)社會(huì)。
那么,怎樣才能實(shí)現(xiàn)偉大的文明呢?金教授側(cè)重于把軟技術(shù)視為變化的引擎。在這一探索過程中,她既納入了如“黃金法則”一樣簡(jiǎn)明的想法,還提出了堪稱未來科學(xué)的復(fù)雜的理念,而在時(shí)間尺度上跨躍了明天到幾百年之后。她既探討當(dāng)未來的發(fā)展失去控制而脫離軌道所可能發(fā)生的危險(xiǎn),還展望了東方的思想和傳統(tǒng)之貢獻(xiàn)以及喚醒中國這只“沉睡的獅子”所帶來的深遠(yuǎn)的結(jié)果。
這是一個(gè)具有探索性的成果,而不是一種說教。它向你提出問題:你是否可以設(shè)計(jì)一個(gè)理想的世界,那將會(huì)是什么樣?它反映的是什么樣的價(jià)值觀?而在那個(gè)理想的世界里,生活在那里或者那些曾為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的人們將會(huì)扮演什么角色?
這是一本關(guān)于道德及其未來的書。這是針對(duì)社會(huì)進(jìn)化的理性和自主性的一場(chǎng)辯論。最后,她把偉大文明看作是東西方的思想和文化之間的融合,其中東方在重振東方的智慧和道德價(jià)值觀方面而西方在重新調(diào)整政治、科學(xué)和技術(shù)方面的道德取向上作出貢獻(xiàn)。
幾十年前,未來學(xué)家、政治哲學(xué)家貝特朗·德·朱維內(nèi)爾(Bertrand deJouvenel)曾被人問及關(guān)于世界政府的看法。他認(rèn)為世界政府對(duì)他來說是一個(gè)非常糟糕的主意,因?yàn)槿绻粋(gè)人不喜歡那個(gè)唯一的政府,那他就沒有地方可去了。這確實(shí)是一個(gè)兩難抉擇:處于偉大文明時(shí)期的人類將會(huì)有足夠的智慧來回答這個(gè)問題嗎?這本書也在探討這個(gè)問題。
那些制訂實(shí)現(xiàn)偉大文明的路線圖的社會(huì)開拓者們還將面臨其他一些問題。其路線圖的架構(gòu)將取決于人們相信什么是“真”與“善”的;然而,對(duì)我們中的許多人來說“真”與“善”的認(rèn)識(shí)是基于我們的父母所相信的,宗教和世俗的老師和同輩所告訴我們的。此外,在一個(gè)時(shí)代中被認(rèn)為“真”與“善”的,可能在另一個(gè)時(shí)代就被視作過時(shí)而頑固的代名詞。如果自由是那種人類文明的一部分,就必須為意見分歧留有空間,包容多樣性,并為不斷變化的未來預(yù)留一定的決策空間,以避免蠻橫地支配我們將永遠(yuǎn)不會(huì)看到的將來幾代人的未來。讓未來的子孫后代在我們所能給予的最美好東西的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,但是他們必須而且將會(huì)自己規(guī)劃他們的未來。
還有,那些照亮了通往偉大文明之路的社會(huì)開拓者們必須認(rèn)識(shí)到,我們的一些最糟糕的屬性可能已被內(nèi)置到我們的基因中,這些屬性是許多個(gè)世紀(jì)以來,生存在叢林中形成的進(jìn)化壓力所塑造的。難道我們是自己最大的敵人嗎?
導(dǎo)言:人類走向哪里?
靜心觀察世界,冷靜展望未來,人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn),幾方面的嚴(yán)肅問題同時(shí)提到議事日程上來:從宇宙的變化或?qū)ζ湫抡J(rèn)識(shí)、氣候變暖、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)破壞到水危機(jī)——人類賴以生存的自然環(huán)境危機(jī);從人為的災(zāi)害、貧富差距、教育問題到世界和平——人類生存的人文社會(huì)環(huán)境危機(jī);隨著硬技術(shù)的爆炸式發(fā)展、對(duì)技術(shù)負(fù)面影響的失控之可能性增加以及技術(shù)干預(yù)人類的生命系統(tǒng)等所導(dǎo)致的科技危機(jī)乃至人類進(jìn)化方向和生存危機(jī)正在凸現(xiàn)。
上述危機(jī)的共同根源之絕大部分在于人類的發(fā)展模式,是工業(yè)文明所帶來的深層次、結(jié)構(gòu)性、社會(huì)文化和制度性的危機(jī),使得人類連同賴以生存的地球遇到了嚴(yán)峻的可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。那么,工業(yè)文明之后應(yīng)該建立什么樣的文明?科學(xué)技術(shù)應(yīng)該向哪個(gè)方向發(fā)展?人類應(yīng)該向哪個(gè)方向進(jìn)化?
不管從哪個(gè)角度我們都站在人類文明史之十字路口上。
盡管越來越多的人在覺醒,但在多數(shù)人群中人性的自私和貪婪、控制和占有欲仍在擴(kuò)張,道德底線下滑,無休止地追求金錢,追求更舒適、更奢侈的物質(zhì)生活;各國政府則忙于應(yīng)對(duì)全球劇烈變化所帶來的本國危機(jī)和挑戰(zhàn),特別是個(gè)別國家的政要不能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的變化,仍然以工業(yè)文明的價(jià)值觀和行為模式處理國際關(guān)系,導(dǎo)致全球性混亂;從美洲、歐洲、大洋洲、非洲到亞洲,國際局勢(shì)讓人焦慮萬分。
在這種情況下,針對(duì)那些嚴(yán)肅的人類長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的課題包括人類面臨的共同挑戰(zhàn)或深層的危機(jī),則僅限于科學(xué)家、未來學(xué)家的探索。至于多數(shù)公眾對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的認(rèn)識(shí),通常是基于科幻小說或科幻電影所提供的極端愿景,而且具有高度娛樂性。這是一種極大的誤導(dǎo),是非常危險(xiǎn)的。也許有那么一天,當(dāng)我們恍然大悟的時(shí)候,事情已經(jīng)太晚了………
有一點(diǎn)是肯定的。我們需要多方面、多層次的對(duì)話,以逐步形成深層次的共識(shí):我們需要什么樣的未來?我們應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的未來?怎樣才能使人類可持續(xù)生存和發(fā)展?當(dāng)然,我們也要做準(zhǔn)備,未來的人類將會(huì)創(chuàng)造他們想要的未來。
一、關(guān)于人類的進(jìn)化
21世紀(jì),基于過去300多年無與倫比的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和獨(dú)特的機(jī)遇。一些人相信人類有可能創(chuàng)造并操縱生命進(jìn)而影響人類的進(jìn)化;有人則認(rèn)為達(dá)爾文的自然進(jìn)化理論不再適用于人類,未來人類的進(jìn)化是人為的進(jìn)化,由需求驅(qū)動(dòng)的進(jìn)化,諸如基因優(yōu)化、人機(jī)聯(lián)合提高智能、移民到其他恒星系等需求。對(duì)未來的人類有各種各樣的研究或預(yù)測(cè):各類超人、無性人、“單一人”“幸存人”“基因人”“半機(jī)械人”“太空人”、類人機(jī)器人,等等。
難道這些就是號(hào)稱萬物之靈的人類的未來歸屬嗎?當(dāng)人們預(yù)測(cè)上述可能的未來“人類”的時(shí)候,是否考慮過與這種進(jìn)化相匹配的人類社會(huì)以及人類文明將是什么樣?
二、關(guān)于技術(shù)
技術(shù)革命方興未艾,日新月異的新技術(shù)讓人眼花繚亂,給人類無限的機(jī)會(huì)和遐想。但人類也同時(shí)患上了前所未有的技術(shù)崇拜癥和技術(shù)憂慮癥,面臨了科學(xué)技術(shù)危機(jī)甚至是災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)。為了在一波又一波的軟硬技術(shù)革命浪潮中不至于迷失自我;當(dāng)非生物智能接近甚至超過人類時(shí),人類仍然保持其自身的特性、尊嚴(yán)和優(yōu)勢(shì);技術(shù)越發(fā)達(dá)人類能夠享受更多的自由和理想的人生,達(dá)到各得其所的境界,我們需要重新認(rèn)識(shí)技術(shù)這個(gè)既熟悉又越來越陌生,既古老又越來越新穎的人類發(fā)明和創(chuàng)造的工具,不至于在日益強(qiáng)勁的技術(shù)創(chuàng)新旋風(fēng)中顛倒目標(biāo)與工具,最終導(dǎo)致技術(shù)控制人類,而是讓科學(xué)和技術(shù)為人類社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。
三、關(guān)于未來文明
人類文明經(jīng)歷了上百萬年的歷史,進(jìn)化到近300年以來的工業(yè)文明。工業(yè)文明成就了高度工業(yè)化的發(fā)展模式,為人類創(chuàng)造了前所未有的豐富的物質(zhì)世界、輝煌的科學(xué)技術(shù)和不朽的藝術(shù)成就。但是其代價(jià)也是無法彌補(bǔ)的。所幸到了最近半個(gè)世紀(jì),我們醒悟到人類正在走不可回歸的道路,工業(yè)文明的價(jià)值觀所推動(dòng)的人類進(jìn)步是不可持續(xù)的。文明轉(zhuǎn)型迫在眉睫。人類第一次意識(shí)到推動(dòng)文明更替的必要性。那么,比工業(yè)文明更先進(jìn)的文明是什么,作為當(dāng)代人類,應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的文明史,創(chuàng)造什么樣的人類史?
四、可持續(xù)發(fā)展與人類的未來
20世紀(jì)80年代以來可持續(xù)發(fā)展成了國際上的通用語言。然而回顧過去30多年,人類所面臨的全球性的資源、生物多樣性、環(huán)境、人口、農(nóng)業(yè)、糧食等各方面的生存危機(jī)日益加劇,貧富差距越來越大,地區(qū)內(nèi)和跨國的沖突越來越頻繁。為此,人們把希望寄托在可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)——綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是2008年金融危機(jī)之后,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的綠色發(fā)展成了無數(shù)的學(xué)術(shù)著作、論文、層次越來越高的國際會(huì)議的主題,意在使之成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。然而實(shí)際情況并非樂觀。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境署的報(bào)告[],過去30年世界經(jīng)濟(jì)翻了兩番,但是支撐人類生計(jì)的主要生態(tài)系統(tǒng)物品和服務(wù)有60%已經(jīng)退化或正以非可持續(xù)發(fā)展的方式被使用。這說明“褐色”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍然主導(dǎo)各國乃至世界的經(jīng)濟(jì)。問題在哪里?人類可持續(xù)生存和發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?如何在各地區(qū)乃至全球范圍推進(jìn)(而不只是理論探討)可持續(xù)發(fā)展?
五、認(rèn)識(shí)中國
沉睡一百多年的中國獅子醒過來了,這是21世紀(jì)的大事。習(xí)慣于這個(gè)逆來順受的東方巨人的世界很是驚奇,因而做出各種反應(yīng):有人歡迎,有人透過有色眼鏡說三道四,甚至將中國崛起看作是威脅,希望中國失敗。但多數(shù)人,包括那些中國問題專家,對(duì)中國的了解還是不全面的。作為中國人,我試探著將目前中國正在進(jìn)行的旨在全面復(fù)興的艱難但充滿希望的試驗(yàn)作為中國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)從工業(yè)文明向全球文明轉(zhuǎn)型的一種實(shí)踐;將實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的努力作為人類創(chuàng)造美好未來的宏偉事業(yè)之一部分,讓世界正確認(rèn)識(shí)中國,也讓中國人更清醒地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和差距,滿懷信心地投入到創(chuàng)造全球文明之“中國版本”的宏偉事業(yè)。
本書為2016年出版的“人類需要什么樣的未來——全球文明與中國的全面復(fù)興”之第二版本,應(yīng)國內(nèi)外讀者的建議,做了較大補(bǔ)充和修改。
金周英
2019年3月
金周英:中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所研究員,博士生導(dǎo)師,中國社會(huì)科學(xué)院技術(shù)創(chuàng)新和戰(zhàn)略管理研究中心主任;北京軟技術(shù)研究院的創(chuàng)始人;世界未來協(xié)會(huì)中國分部主席;世界未來協(xié)會(huì)全球顧問委員會(huì)委員;“全球未來展望組織”中國分部主席等。近期主要研究領(lǐng)域包括:未來研究,技術(shù)的另一個(gè)范式-軟技術(shù),技術(shù)創(chuàng)新、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略管理,中國的真實(shí)進(jìn)步系統(tǒng)等。
序言
序言之二
序言之三
序言之四
序言之五
致謝
導(dǎo)言
人類走向哪里?
關(guān)于人類的進(jìn)化
關(guān)于技術(shù)
關(guān)于未來文明
可持續(xù)發(fā)展與人類的未來
認(rèn)識(shí)中國
但愿人類真正覺醒
目錄
序言:西奧多·戈登(Theodore Jay Gordon)...................
序言:董光璧..............................................
序言:黑澤爾·亨德森(Hazel Henderson)..............
序言:蘭迪普·蘇丹(Randeep Sudan)
評(píng)論:萊恩·杰寧 (Lane Jennings)..............................
導(dǎo)言: 人類走向哪里?............................................
一、有關(guān)人類的進(jìn)化..............................................
二、什么是技術(shù)..................................................
三、有關(guān)未來文明................................................
四、可持續(xù)發(fā)展與人類的未來......................................
五、認(rèn)識(shí)中國....................................................
第一章 對(duì)技術(shù)發(fā)展方向的深度憂慮................................
一、技術(shù)崇拜癥......................
二、技術(shù)憂慮癥.................................................
三、關(guān)于人類進(jìn)化方向的憂慮.......................................
四、技術(shù)革命方興未艾......................................
五、不容忽視的科學(xué)技術(shù)危機(jī)....................................
第二章 科學(xué)技術(shù)萬能論所推動(dòng)的人類文明危機(jī).......................
一、人機(jī)文明時(shí)代?...................................
二、讓事情任其發(fā)展,會(huì)發(fā)生什么?
三、我們有資格嗎?
四、人類進(jìn)步的重要標(biāo)志之一:自主掌握自身的命運(yùn)
——尊重生命、敬畏自然
第三章 技術(shù)是什么?..............................................
一、廣義技術(shù)
二、長(zhǎng)期被忽視的軟技術(shù)
三、認(rèn)識(shí)軟技術(shù)的意義
四、是什么決定技術(shù)創(chuàng)新方向?...................................
五、軟硬技術(shù)在生命領(lǐng)域的集成及其風(fēng)險(xiǎn)...........................
六、人類必須規(guī)范技術(shù)
七、只靠規(guī)范和控制是不夠的
第四章 人類應(yīng)該追求什么樣的文明.............. ...............
一、工業(yè)文明的實(shí)質(zhì)
二、從人文社會(huì)視角探索人類的進(jìn)化.............................
——人性的升華和完善,創(chuàng)造更先進(jìn)的文明是兩大主題
三、工業(yè)文明之后,人類應(yīng)該追求什么樣的文明...... ..........
四、全球文明
——共建未來人類幸福的文化基礎(chǔ)......................
五、值得思考的問題....................
第五章 締造“全球文明”的艱難歷程...............................
一、全面的文明轉(zhuǎn)型任重而道遠(yuǎn)................................
二、各國發(fā)展模式可以是,應(yīng)該是不同版本......................
三、基本原則................................................
四、超越全球文明——展望偉大文明
——人類應(yīng)該追求更理想的目標(biāo) .................
五、偉大文明的進(jìn)程............. ...........................
第六章 人類有可能創(chuàng)造偉大文明時(shí)代嗎?..........................
一、感化和教育的力量..........................................
二、人類是可以而且應(yīng)該尋找到共同的價(jià)值觀...................
三、人類向往的幸福社會(huì)都有共性................................
四、人類從未停止為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)而奮斗..........................
第七章 可持續(xù)發(fā)展與中國的實(shí)踐.........................
一、重新認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展........................................
二、將全球文明的價(jià)值觀融入可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中…………
——中國案例
三、努力建設(shè)創(chuàng)新型國家:從“模仿”走向“創(chuàng)新”之國
四、可持續(xù)發(fā)展必須采用系統(tǒng)的解決方案
五、綠色發(fā)展的戰(zhàn)略管理和中國的實(shí)踐
第八章 我們這一代人必須勇于承擔(dān)責(zé)任............................
一、取得共識(shí)是關(guān)鍵................. ........................
二、改變思維模式是取得共識(shí)的前提.............................
三、教育是根本....................... ....... ............
四、美好的未來不是預(yù)測(cè)來的,而是創(chuàng)造出來的....................
五、包容和高瞻遠(yuǎn)矚.................. .......................
六、勇于承擔(dān)責(zé)任................................. ...........
七、把實(shí)現(xiàn)偉大文明的接力棒,交給我們的下一代.................
參考文獻(xiàn)............................... .........................