本書是作者在上海交大歷史系開設(shè)課程中國(guó)文化史的基礎(chǔ)上重新結(jié)構(gòu)撰寫而成。全書取用思想史的視角，采用典籍選講的方式，按照先秦儒家、道家、道教、佛教、理學(xué)、明清之際思想及清代三教混融的次第，選鈔《論語》《孟子》《莊子》《抱樸子內(nèi)篇》《佛遺教經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》《壇經(jīng)》《朱子語類》《語錄》《傳習(xí)錄》《明夷待訪錄》《閱微草堂筆記》的部分內(nèi)容，以學(xué)術(shù)筆記的形式，分設(shè)若干條目進(jìn)行討論：一方面貼近文本，在具體的語義、范疇辨析中，呈現(xiàn)經(jīng)典的主旨與原貌；另一方面，又把對(duì)作者、著述、相關(guān)思想的闡繹，放置在時(shí)代思想的宏觀視域中加以考察，試圖在總體史的關(guān)照下，打通文史界劃，探索古代思想的內(nèi)在緊張及外在局限，并由此窺見中西文明的根源性差異。
全書最獨(dú)特之處，便是取用了傳統(tǒng)文史之學(xué)中常見的筆記體，而非時(shí)下源自西學(xué)的論文式寫作。筆記的開合自如、靈活跳躍、回環(huán)掩映，照顧到了傳統(tǒng)思想方方面面的細(xì)節(jié)，也在細(xì)節(jié)中寄寓了對(duì)整個(gè)中國(guó)思想發(fā)展軌跡的全局式理解。
自序
緒論一
緒論二
《論語》
平圣人《論語》與性別孔子刺今人生哲學(xué)孔子的普適性
個(gè)體·群體·共同體：直面死亡行學(xué)仁知道德與財(cái)富佞盡禮性分三等博弈論政治華夷之辨
《孟子》
還原孟子孟子與孔子性善論赤子之心好辯
保民而王：辭章樂（yùe）與樂（lè）民本主義與民粹主義不忍君子遠(yuǎn)庖廚類比舉斯心加諸彼仁政定于一
《莊子》
《老子》與《莊子》莊子與儒家莊子與孟子無用之用
恓惶的逍遙：絕跡易，無行地難小大之辨誰是鷦鷯、偃鼠有待無待對(duì)話反客為主入世與出世宋人惠施逃世
《抱樸子內(nèi)篇》
長(zhǎng)生不老《抱樸子內(nèi)、外篇》道教資源騙葛洪之死
證實(shí)不存在之物：反歸納法（一）反歸納法（二）理論證據(jù)與實(shí)踐證據(jù)外丹與內(nèi)丹無格物真本領(lǐng)命定論詭辯周旋道、儒
《佛遺教經(jīng)》
佛教、佛學(xué)與思想傳教與翻譯教主的命運(yùn)涅槃經(jīng)
我欲滅度：苦僧侶營(yíng)生第一法數(shù)六賊譬喻三學(xué)視死如殺賊律宗為苗裔
《佛說阿彌陀經(jīng)》
大乘佛教凈土宗宗教與民粹主義無量壽經(jīng)節(jié)會(huì)《觀無量壽經(jīng)》
設(shè)計(jì)完美世界：四眾大數(shù)七進(jìn)制完美世界眾鳥接引往生佛經(jīng)重復(fù)三舍利弗一言不發(fā)
《壇經(jīng)》
多心經(jīng)達(dá)摩西來偽經(jīng)棒喝
編不圓的故事：第一人稱愈改愈劣禪僧常態(tài)不識(shí)字貶抑神秀唐宋俗語《楞伽經(jīng)》與《金剛經(jīng)》下轉(zhuǎn)語傳法偈
《朱子語類》
宋儒與佛教、道教儒教語錄理學(xué)與社會(huì)
倫理化體系：唯心與唯物陰陽五行氣宋太祖善惡之源敬與定知與行明德新民內(nèi)在轉(zhuǎn)向
《語錄》《傳習(xí)錄》
六經(jīng)注我王學(xué)特質(zhì)兵家與儒家狂悖晚明民粹主義
從心出發(fā)的困境：朱、陸異同才力格竹子格物致知無善無惡心之體神秘經(jīng)驗(yàn)與道德讀書法陽明機(jī)鋒心學(xué)之病
《明夷待訪錄》
歷史假設(shè)遺民啟蒙的迷思幻滅、亢奮與非理性華夷之辨破壞再生
歷史沉思錄：《待訪錄》迷蹤從留到待訪《潛書》等級(jí)君主制伯夷、叔齊三代秦與元明代君相君臣父子
《閱微草堂筆記》
所見、所聞、所傳聞18世紀(jì)靈異調(diào)查顧德懋判冥《夜譚隨錄》漢宋之辨
另類演繹的喪祭觀：鬼證生死之際著裝棺殮出殃與回煞入土為安堪輿祭與享墓祭與廟祭宗族社會(huì)
參考文獻(xiàn)
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