影像只有借助并依托于物質(zhì)實體才能顯示為影像的存在，否則，它就是不可捉摸而轉(zhuǎn)瞬即逝的，是虛幻的。
    影像所顯示的實際是靈魂“作為形象、重影、一個外在模式的相似物”的特征，因為“靈魂同軀體很像；在形象化的造型中，在瓦罐器皿中，它被表現(xiàn)為一個微型化了的軀體，一個軀體微粒；它是活的軀體的重影，是復制品，被人們當作軀體本身，有著軀體的確切外形，它的外殼服飾、它的動作、它的嗓音。但是，這一完全的相似同時也是一種徹底的不可靠，靈魂是一個虛無，一個空無，一種無法把握的消失，一個幻影；它如同一個空虛的、漂泊的存在，一只飛走的小鳥�！雹谶@樣，我們可以把偶像與真身的關(guān)系程序化為：真身一靈魂一影像一偶像。形體的相似是偶像代替真身的一個因素，而形象的相似是偶像代替真身的另一個因素，作用于偶像與真身之間的，是影像化了的靈魂。的確，從偶像本身的演變過程看，偶像代替真身，經(jīng)歷了一段漫長的歷程，這一漫長的歷程和人類社會物質(zhì)文明的發(fā)展史同步，同時也應和了人類社會精神文明的發(fā)展。
    從原始的模糊的真身之模擬物體偶到與真身外部形象相似的肖像，再到與真身外部形象幾乎毫無二致的復制物照片，乃至出現(xiàn)于電影和電視屏幕上與真人形體和形象幾乎完全一致的鏡像，偶像家庭中的成員，一個比一個更物質(zhì)化，一個比一個更接近人的真身�？疾煲幌屡枷窦易迕恳粋�成員最初出現(xiàn)于人類生活中的情形，它們是如何被創(chuàng)造、發(fā)明，怎樣為人類接納、采用，它們自身的演變，以及偶像家族各成員彼此間關(guān)系的演變，應該是一個極為豐富而有趣的旅程，是對人類歷史的一次回返。
    偶一肖像一照片一鏡像一映像是偶像的演變歷程，在這一歷程中，偶像與真身的關(guān)系經(jīng)歷了三個不同的階段，即體現(xiàn)、表現(xiàn)和再現(xiàn)階段。在偶像這個大家庭中，雕塑表現(xiàn)出它的特殊性，雕塑一般被稱為塑像，那是因為，中國的雕塑總是要顯示出它的正面特征，而把背面遮蔽在視野之外，雕塑實際上是立體的，它通常是放大了的偶。
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