本書《雜阿含經(jīng)的故事》(全2冊(cè))是將原始佛教經(jīng)典中佛陀及其弟子在修行和傳教活動(dòng)中的言行以白話文的形式呈現(xiàn)出來。以容易理解的、淺顯的文字論述了經(jīng)典中的四諦、十二因緣法等,兼說為人處事、倫理法則、普度眾生等思想。從佛法的方方面面呈現(xiàn)出佛陀教說的所持、所歸和所聚。
本書《增一阿含經(jīng)的故事》(全2冊(cè))是將原始佛教經(jīng)典中佛陀及其弟子在修行和傳教活動(dòng)中的言行以白話文的形式呈現(xiàn)出來。以容易理解的、淺顯的文字論述了經(jīng)典中的四諦、十二因緣法等,兼說為人處事、倫理法則、普度眾生等思想。從佛法的方方面面呈現(xiàn)出佛陀教說的所持、所歸和所聚。
本書《長阿含經(jīng)的故事》是將原始佛教經(jīng)典中佛陀及其弟子在修行和傳教活動(dòng)中的言行以白話文的形式呈現(xiàn)出來。以容易理解的、淺顯的文字論述了經(jīng)典中的四諦、十二因緣法等,兼說為人處事、倫理法則、普度眾生等思想。全書共分8輯,從佛法的方方面面呈現(xiàn)出佛陀教說的所持、所歸和所聚。
宗喀巴大師出世時(shí),西藏佛教戒律松弛,教風(fēng)敗壞,僧人腐化。很多喇嘛“不習(xí)經(jīng)典,亂受灌頂,寺廟僧侶,盡同俗裝”。大師睹此種種,觸目驚心,決心振興佛教,力挽頹風(fēng)。1388年改持律者所戴的僧帽為黃色僧帽,1395年,供精其寺慈氏像一套比丘衣具,以示菩薩亦應(yīng)守比丘戒。此后數(shù)年,奔走各地,宣講戒律。1401年,宗喀巴和他的老師惹達(dá)
本書從全書的框架看,包括“中國的禪”“日本的禪”“禪的現(xiàn)狀”,其中,在“日本的禪”部分,詳細(xì)描述了中國禪的傳入及其對(duì)日本禪的影響。作者對(duì)柳田圣山等前輩學(xué)者的研究有繼承又有發(fā)展。在研究方法論上,他繼承了歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法,這可以說是“照著講”的一面。但其早期禪宗研究特別是“北宗禪”的研究又不是簡單重復(fù)前人的成果,而是又
本書為明人洪應(yīng)明撰,成書于萬歷三十年(1602)。全書共八卷。其中三卷記道家列仙,三卷記佛家諸祖,均有版刻畫像及人物故事。附《長生詮》一卷,輯錄道典中長生之術(shù);《無生訣》一卷,輯錄佛典中列祖語錄。并有袁黃、馮夢禎所作《仙引》、《佛引》。
清雍正刻本《法海奇觀》,據(jù)考證為清初刻本。底本裝幀形式采用散頁裝,共54面。詩畫同頁,每幅圖像繪刻精工,線條流暢,配景適宜,動(dòng)靜有致辭,給人以很高的藝術(shù)享受,堪稱觀音藝術(shù)創(chuàng)作的杰出典范。每幅畫配以佛經(jīng)典故與禪宗語錄,圖文結(jié)合,雅俗共賞。這些觀音形象多為女性,典雅高潔,柔慈倩麗,婀娜多姿,是東方女性美的集中體現(xiàn)。其以精致
同處于長江流域的四川(蜀)、江西(贛)是中國古代佛教、道教比較發(fā)達(dá)的地區(qū),在佛道文化發(fā)展歷史上有著顯著的地位。兩地的佛教、道教不僅各自興盛,而且相互之間密切交流,對(duì)兩地乃至全國的佛教、道教的發(fā)展與傳播產(chǎn)生了深刻的影響,成為中國宗教史上頗值得關(guān)注的現(xiàn)象。選擇了“從鶴鳴山到龍虎山——地域轉(zhuǎn)移與天師道流變”“宋元明清蜀贛全真
扣冰藻光禪師(844928),又稱扣冰辟支老佛,京兆翁氏,法號(hào)藻光,福建崇安縣新豐鄉(xiāng)吳屯里翁屯東村人,誕生于唐朝武宗會(huì)昌四年(844年)。13歲出家為僧,先后拜謁雪峰義存、鵝湖大義禪師。廣明元年(880年)卓錫于崇安瑞巖,創(chuàng)瑞巖寺,徒眾云集,一時(shí)瑞巖道場,遂與天臺(tái)、曹溪并峙千古?郾欧鹪谑罆r(shí),民間流傳許多有關(guān)他驅(qū)邪鎮(zhèn)