《呼蘭河傳》是蕭紅長篇小說的代表作，通過追憶家鄉(xiāng)的各種人物和生活畫面，表達(dá)出作者對于舊中國的扭曲人性損害人格的社會現(xiàn)實的否定。蕭紅以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她回憶式的傳世之作。茅盾曾這樣評價《呼蘭河傳》的藝術(shù)成就：它是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。不少研究者提出的作
1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1938年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽
1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1937年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽
1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1935年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽
《駱駝祥子（無障礙閱讀新課標(biāo)·新閱讀）》是偉大的人民藝術(shù)家老舍用同情的筆觸描繪的一幕悲�。簤褜嵑┖竦泥l(xiāng)下小伙兒祥子，在北平靠拉車謀生，一門心思要攢錢買輛自己的車。他省吃儉用，終于在三年間湊足一百塊，用血汗錢買了一輛新車，此時的祥子對生活充滿了希望。誰知好景不長，北平城外軍閥混戰(zhàn)，祥子連人帶車子被十幾個大兵抓進(jìn)營地做苦力
《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的一部長篇小說�！端氖劳谩繁憩F(xiàn)了抗時期戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活�！端氖劳谩芬员逼叫⊙蛉瑸楸尘埃ㄟ^復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當(dāng)時社會各階層眾多普通人的形象。反抗與順從的選擇、國家與個人的選擇，種種艱難的選擇交織在一起，深刻地展示了普通人在
《駱駝祥子/語文新課標(biāo)必讀叢書》講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創(chuàng)立新的生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng)民的。他習(xí)慣于個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠
《子夜》創(chuàng)作于1931年，是茅盾的長篇代表作，暢銷至今，被翻譯成了十幾種語言，蜚聲海內(nèi)外。小說以1930年56月間的舊上海為背景，描寫了當(dāng)時的各種社會矛盾和斗爭，敘述了民族資本家吳蓀甫的悲劇命運(yùn)，塑造了商人、交際花、知識青年等階層的典型人物形象。吳蓀甫殘酷剝削工人，在股票交易中投機(jī)牟取暴利，開辦信托公司，*終，在與買辦
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