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《藝術(shù)哲學新論》是美學哲學家杜卡斯的代表作，其審美自由主義學說在西方具有廣泛影響�？傮w而言，藝術(shù)哲學是關(guān)于藝術(shù)和審美對象的批評理論。審美對象是審美靜觀和體驗的對象，在范圍上要比藝術(shù)領(lǐng)域更為廣泛和多樣。藝術(shù)是一種人類活動，一種產(chǎn)生藝術(shù)品的人類藝術(shù)活動，而并非一項旨在創(chuàng)造美的活動。藝術(shù)是情感的語言，藝術(shù)品是情感的對象化。若

本書收入了邁耶??夏皮羅教授論述詞語與圖像之間關(guān)系的兩篇最重要、最富有挑戰(zhàn)性的作品。在《詞語與圖畫：論文本插圖的字面義和象征義》中，作者檢視了圖像與文本之間的關(guān)系。這一關(guān)系遠不是簡單明了的，而是導向種種不同的變體、轉(zhuǎn)型、置換、重疊，甚至矛盾。所有這一切都構(gòu)成了“變遷中的觀念及思想方式”的絕對符號。正如于伯特??達彌施所

立體構(gòu)成課程安排的教學目標不僅僅局限于培養(yǎng)設(shè)計類專業(yè)學生設(shè)計基礎(chǔ)技能，結(jié)合當前的社會需求和教學改革，翻轉(zhuǎn)課堂對于教材本身的指導性需求，更主要的是要引導學生自主創(chuàng)新的意識和能力，本書基于當下學生的新學習方式的轉(zhuǎn)變及需求，從立體構(gòu)成基礎(chǔ)、立體構(gòu)成原理、立體構(gòu)成實訓、立體構(gòu)成衍生等幾個方面進行論述，旨在既強調(diào)應(yīng)用型人才在本專

從主體觀的角度看，有關(guān)身體和藝術(shù)的言說可能牽連出三個命題：（1）身體是藝術(shù)活動的承擔者；（2）身體是藝術(shù)活動的媒介；（3）身體同時是藝術(shù)活動的承擔者和媒介。其中種和第三種被大多數(shù)西方人有意無意的忽略了，事實上，藝術(shù)是身體的活動和作品，是身體的自我塑造和自我呈現(xiàn)。隨著生命科學的興起，身體的二重性獲得了反復確認：它不僅是被

本書從數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計和數(shù)字智能管理技術(shù)這三個方面系統(tǒng)闡述了新時代下設(shè)計藝術(shù)與新思潮、新技術(shù)的有機結(jié)合和相互促進的關(guān)系。全書分3部分，12章，內(nèi)容包括數(shù)字與設(shè)計藝術(shù)、數(shù)學曲線的設(shè)計方法、分形團的圖案設(shè)計方法、混沌圖案、隨機過程與圖案設(shè)計、基于數(shù)學方法的藝術(shù)圖形的特征分析、數(shù)字時尚定制、虛擬數(shù)字試衣系統(tǒng)及相

巴迪歐是當今重要的哲學家之一，他研究范圍廣、研究程度深，同時，他也是其中最有爭議的一位。本書關(guān)注視覺藝術(shù)，介紹和重構(gòu)了巴迪歐的作品。書中表達了這樣的觀點：藝術(shù)不是哲學的研究對象，藝術(shù)不是完全為哲學服務(wù)的，也不完全從屬于哲學，而是其基本條件之一。雖然哲學無疑對藝術(shù)(特別是對于像創(chuàng)作、主體性和真理等——構(gòu)成本書的核心概念)

多少年來面構(gòu)成作為藝術(shù)家和設(shè)計師的基礎(chǔ)訓練課程，重要的不是學會如何擺布操作，而是必須認識面構(gòu)成著實給我們提供了一種科學地認識形象和分析形象的新視角：形象，可以歸納面與黑白，可以分解為元素與法則，可以梳理出各種組合規(guī)律，可以借助于理性判斷來求得美的形式，表達出明晰的視覺意念。 本書旨在以清晰、洗練、緊湊的邏輯結(jié)構(gòu)和敘事

在《善變的色彩：顏色小史》里，我們將會看到，宗教是如何將顏色收至麾下，并對愛情和私人生活加以支配的。科學又是如何與顏色糾纏在一起，終引發(fā)了哲學層面的思考——光是一種波還是粒子？光是物質(zhì)性的嗎？同樣，連政治也利用顏色——紅色和藍色所表達的，并非你我今日所見的那樣。而如今，我們又是如何被這些特別的文化遺產(chǎn)所影響的？藝術(shù)、繪

本書分為概述、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成四篇。主要內(nèi)容為認識設(shè)計三大構(gòu)成，平面構(gòu)成的形態(tài)元素、平面構(gòu)成的表現(xiàn)，色彩構(gòu)成基本原理、色彩構(gòu)成的表現(xiàn)形式與應(yīng)用，立體構(gòu)成的表現(xiàn)形式與應(yīng)用。