《國民黨高層的派系政治(修訂本)》，1928年底東北易幟后，國民黨實現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一，而在其內(nèi)部仍然派系林立，紛爭不斷，并多次發(fā)展到大規(guī)模的分裂和武裝沖突，成為民國政治史上異常惹人注目的突出現(xiàn)象。學(xué)界通常把它歸結(jié)為“新軍閥混戰(zhàn)”，進而導(dǎo)致研究者地把注意力過多集中到各派軍事勢力的角斗上，而忽視它背后更深層次的矛盾――國民

陳文新主撰的《明代文學(xué)與科舉文化生態(tài)》探討明代文學(xué)與明代科舉文化生態(tài)之間廣泛而深刻的聯(lián)系，包括五個部分：明代館閣文人的生存樣態(tài)與文學(xué)事業(yè)、明代文人的科舉背景與流派意識、明代狀元與明代文學(xué)、明代的科舉文體與明代社會、政治與文學(xué)視野下的明代科場案。其宗旨在于，通過具體考察傳統(tǒng)集部與科舉文化生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，彌補明代文學(xué)研究中

本書對國民黨政府（1949年前）政治制度史的相關(guān)詞目進行匯解。全書以檔案史料的實際留存情況為基礎(chǔ)，有即收錄、無則空白待補，以準(zhǔn)確說明原委、能反映概貌或全貌為度；主要以檔案文件為據(jù)，兼參考與使用其他史料。

是研究中國傳統(tǒng)文化的重要部分：家法族規(guī)的第一部專著。由于家法族規(guī)與封建族權(quán)的特殊關(guān)系，它們一向被視作束縛民眾的繩索，而《中國的家法族規(guī)》從家法族規(guī)的演變、制訂、范圍、懲處、執(zhí)、獎勵、特性、歷史作用和研究意義等九個方面，對家法族規(guī)作了綜合性的考察，并對這些規(guī)范作了一分為二的評價，肯定了其中反映民族文化精華的內(nèi)容。書后附有

《聲振神州孫中山在中山大學(xué)及前身院校的演講》一書，分民族主義、民權(quán)主義、民生主義及附錄，收入孫中山先生演講稿23篇。偉大的民主主義革命先行者孫中山先生于1924年親手創(chuàng)辦的著名高等學(xué)府中山大學(xué)，原名國立廣東大學(xué)。中山先生仙逝后，為紀(jì)念偉人，國民政府于1926年8月17日下令改國立廣東大學(xué)為國立中山大學(xué)。1924年1月2

本書以北宋東京的具體時空為依托，立足于朝堂之外，探討士人社會中形形色色的交游活動及其與都市空間的互動。本書圍繞地方士人融入東京社會這一主線，選擇拜謁、走訪、宴飲、雅集、送別等五種有代表性的交游，并聯(lián)系這些活動所依存的朝廷制度、社會習(xí)俗等歷史背景，分析各種人際關(guān)系的生成與維系。本書的討論雖也涉及名公巨卿、達官顯貴，但研究

本書以兩周樂官的文化職能和文學(xué)活動為研究對象，通過相關(guān)問題的研究，透視周代禮樂文明的形成、發(fā)展及消解過程，這表現(xiàn)在：通過對樂官體系歷史建構(gòu)和演進脈絡(luò)的考察，還原西周雅樂文化的形成軌跡；通過對樂官機構(gòu)人員設(shè)置和運行機制的考察，揭示兩周文學(xué)活動的生產(chǎn)基礎(chǔ)；通過對具體樂官文化職能的考察，反映兩周禮樂文明的不同側(cè)面；通過對特殊

不懂樗蒲的基礎(chǔ)知識，便不明白杜甫的《今夕行》；不理解唐代人的茶道，便讀不懂許多詠茶詩；不懂馬球的基本常識，便無法閱讀韓愈的《汴泗交流贈張仆射》。“柴米油鹽醬醋茶，琴棋書畫詩酒花”，大俗和大雅，雅中有俗，俗中有雅，這便是生活，古人和今人都不能須臾離開。 那么，隋唐時代的人是怎樣生活的？他們的飲食習(xí)慣是怎

宋育仁屬于學(xué)術(shù)界重視不夠的歷史人物，實際七他在一生中扮演了多種角色：駐外使節(jié)、川渝報業(yè)鼻租、巴蜀地區(qū)維新運動的領(lǐng)袖與民族工商業(yè)創(chuàng)始人、造詣深厚的國學(xué)大家等。維新強國是宋育仁多半生的夢想，他既是維新思想家，又是維新實踐家。一方面他著書立說，構(gòu)建起了體系龐大的維新思想體系，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文化等諸多領(lǐng)域；另

《薄冰初三英語同步語法（人教版雙色彩印）》是以初中九年級上冊和下冊人教版教材為藍本，按照教材每個模塊的語法知識點進行梳理和精講，并加入了中考新題型，單項選擇中的三選一，改變以前的模式，從語言的綜合運用方面進行靈活考查，真題通過設(shè)置一定的語言環(huán)境、對話等來考查不同詞類、時態(tài)以及基本句型的用法，并穿插有騰訊Flash視頻，