《查拉圖斯特拉如是說》全書用散文詩體寫成,借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學(xué)思想,包括超人哲學(xué)權(quán)力意志等,以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世智慧,橫掃基督教所造成的精神奴性,譜寫了一曲自由主義的人性之歌。
《向明而治》試圖以古典哲人的眼光,重新衡量雅典式政制。 《扎拉圖斯特拉如是說》中的彩色小丑導(dǎo)致了潛在的超人索上舞者的墜亡,哲學(xué)面臨巨大危險(xiǎn);柏拉圖《王制》揭露了雅典式政制的真正動(dòng)因是雄蜂式欲望,而其自由原則必將導(dǎo)致自身的消解;色諾芬的《雅典政治》暴露出雅典向其他城邦推廣其政制是基于自身利益大化的原則;尼采對(duì)學(xué)者和哲人的
《實(shí)踐理性批判》是康德的第二批判,出版于1788年,是康德批判哲學(xué)體系的重要部分。從內(nèi)容上來看,如果說“純粹理性批判”的任務(wù)是要確定人類認(rèn)識(shí)能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定,那么,“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)就是研究理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限?档聫娜说募兇饫硇袁F(xiàn)實(shí)具有的實(shí)踐能力出發(fā)并以之為標(biāo)準(zhǔn),確認(rèn)了
我們?nèi)绾慰焖俣譁?zhǔn)確地讀懂亞里士多德?亞里士多德的著作過于晦澀,但這本書將會(huì)給你易讀的哲學(xué)路徑。 伽德默爾說過:如果要走上哲學(xué)之路,不能從海德格爾開始,而至少要從亞里士多德開始。 作為站在西方思想源頭制高點(diǎn)的亞里士多德,在古代科學(xué)和哲學(xué)精神相統(tǒng)一的自然哲學(xué)傳統(tǒng)中,其**和影響是無與倫比的,也是我們進(jìn)入哲學(xué)之門無法繞過的
古羅馬*一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著,《沉思錄》的作者在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且,不僅要思考善、思考光明磊落的事情,還要付諸行動(dòng)。
本書是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家芭芭拉?卡桑的*近著作,記錄了她對(duì)于意識(shí),思想等的思考。《Elle》雜志近期有專訪,稱她是我們這個(gè)時(shí)代偉大的哲學(xué)家和思想家。而國內(nèi)對(duì)于她還尚未有認(rèn)識(shí)。我社率先引入她的著作,將會(huì)帶動(dòng)一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)向。
很多人聽到蘇格拉底的名字,都會(huì)問:這是個(gè)什么樣的人呢?人們都聽說過他,但是,常常忘記了他究竟是誰。本書的目的就是讓今天的人們想起一個(gè)曾在公元前5世紀(jì)存在的謎一樣的古人和他光輝的教導(dǎo)。這些教導(dǎo),在2500年后,對(duì)于今天的人們,仍像在公元前5世紀(jì),對(duì)雅典人一樣,是放之四海而皆準(zhǔn)的。他所有的學(xué)說在我們的時(shí)代仍然可以實(shí)踐,因?yàn)?/p>
對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。
在過去的一百五十年里,哲學(xué)領(lǐng)域從馬克思到德里達(dá)以及后現(xiàn)代主義的幾乎每一個(gè)重要發(fā)展,都可看作直面黑格爾的體系的挑戰(zhàn)的結(jié)果。黑格爾的影響不是單單局限于哲學(xué)領(lǐng)域——它在政治觀念和全球政治領(lǐng)域也產(chǎn)生了戲劇性的后果。圖畫通識(shí)叢書之《黑格爾》介紹了一個(gè)龐大的致力于理解人類歷史意義的思想體系,也為有關(guān)利奧塔的“元敘事”以及福山“歷史
本書是尼采所寫系列論文《不合時(shí)宜的考察》(共四篇)的第三篇,原題為《作為教育家的叔本華》。寫作此書時(shí),尼采30歲,哲學(xué)之路剛剛起步,但已阻礙重重。他以叔本華為范例,闡述了自己對(duì)哲學(xué)與人生、時(shí)代的關(guān)系的思考;但更多是他作為一個(gè)青年哲學(xué)家的思考和自勉,既充滿青年的激情,又貫穿成熟的思考,啟發(fā)一代代尋找人生意義的年輕人。