暫時(shí)沒有內(nèi)容
我生于蓮花凈地，門隅，藏語里稱“白隅吉莫郡”，意為“隱藏的樂園”。藏歷火牛年（公元1697年）我被確認(rèn)為五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措的“轉(zhuǎn)世靈童”，同年十月，于布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)铩_桑仁欽·倉央嘉措�！翱逼�、放下、自在”，此為人生悟道的三個(gè)階段。然我窮盡一生，也未參透。轉(zhuǎn)眼幾度春秋，當(dāng)我回望那一世，
《佛典密意系列：<無邊莊嚴(yán)>會(huì)密意》主要是說三陀羅尼門──無上陀羅尼、出離陀羅尼、清凈陀羅尼，依次攝境、行、果三者。經(jīng)中先說無上陀羅尼，此即說無上見地，此見地稱為無邊智慧。次說出離陀羅尼，是說依無上見地來觀修，即可出離一切世間，亦即出離一切識(shí)境，由是現(xiàn)證無邊智慧。最后說清凈陀羅尼，是觀修果，出離一切識(shí)境即是
金相鉉教授著有百余篇與韓國佛教史有關(guān)的研究論文，在韓國被看作這一領(lǐng)域最有名的學(xué)者。本書并不側(cè)重于華嚴(yán)思想教理的探討，而是注重研究新羅佛教華嚴(yán)宗的社會(huì)傳播和它對(duì)新羅國家與民眾的影響。作者關(guān)于新羅華嚴(yán)思想的實(shí)證研究，涵蓋了華嚴(yán)文獻(xiàn)、寺剎、僧侶、信仰類型、思想特征、流派、禪教斗爭、與王權(quán)關(guān)系、社會(huì)影響諸多方面，對(duì)理解新羅歷史
《合掌人生》是星云大師授權(quán)的親筆自傳�！逗险迫松芬I(lǐng)讀者進(jìn)入星云大師人生的各個(gè)隊(duì)段，戰(zhàn)亂逃難、親人離散、生死邊緣、出家苦行、初到臺(tái)灣、弘法全球。百般心路歷程，展現(xiàn)的是大師積極的人生觀，以及解決種種困難的智慧。星云大師通過回憶自己的一生，告訴大家：人的一生，只有兩個(gè)重大問題，一是“生”，一是“死”。死的時(shí)候固然要死得無
倉央嘉措的一生是一個(gè)難以捉摸的謎，一個(gè)永恒不朽的傳奇。他也是一個(gè)天生的詩人，他的唯美詩篇感動(dòng)著后世里的無數(shù)男女。本書是最具美感的倉央嘉措經(jīng)典讀本，也是中國第一本將倉央嘉措情詩品讀與生平敘述完美結(jié)合的倉央嘉措傳記。兩冊(cè)書原本即是同一主題、不同方向的兩次獨(dú)立創(chuàng)作，當(dāng)中的承續(xù)關(guān)系，也僅限于倉央嘉措生平事跡的時(shí)間線索之上。經(jīng)過
翁祖亮的人物畫表現(xiàn)的是江南海邊農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中的女性和古裝戲劇人物，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，有著自己內(nèi)心的感受。汪瑾的畫風(fēng)率意、簡練、氣韻生動(dòng)，講究筆墨趣味。
作者在參考各種生死哲學(xué)的基礎(chǔ)上，主要從佛教的角度闡述了作者的生死觀，以及面對(duì)生死問題如何解決。對(duì)現(xiàn)代人如何處理好生死問題，如何活得有意義、死得從容、有尊嚴(yán)，提供有益的心理幫助。 生老病死是宇宙中定不可移自然規(guī)律。對(duì)人來說，生死只會(huì)有一次，有過瀕死經(jīng)歷的人只是極少數(shù)，所以絕大多數(shù)人無法體驗(yàn)生死，也不可能參透生死的本性。但
《清代藏傳佛教研究》根據(jù)豐富的藏文和漢文資料，系統(tǒng)論述了清王朝統(tǒng)治時(shí)期中國的藏傳佛教的發(fā)展、流布、演變，對(duì)清代藏傳佛教的儀軌制度、政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度、金瓶掣簽制度、冊(cè)封賞賜制度、度牒制度、僧團(tuán)管理方式等都進(jìn)行了較為細(xì)致的闡述，還原了各教派重要人物活動(dòng)的歷史舞臺(tái)背景�！肚宕貍鞣鸾萄芯俊沸乱姷�，資料翔實(shí)，不僅是
《隋唐佛教史》介紹了隋唐時(shí)期的佛教史，通過各種示例讓我們更加細(xì)致的了解那個(gè)年代的佛教史什么樣子。主要內(nèi)容包括：隋朝社會(huì)和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社會(huì)和佛教；唐朝的佛教宗派等。
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