本書(shū)匯集作者30多年來(lái)有關(guān)北京城市歷史、文化的相關(guān)文章，包括：《北京城史溯源》《北京城市的歷史演進(jìn)》《北京史研究中的幾個(gè)問(wèn)題》《北京歷史上的對(duì)外文化交流》《明永樂(lè)帝遷都北京述議》《清初四京與都城三遷》等。

本書(shū)是作者近三十年來(lái)在滿學(xué)研究方面的重要文章，其中既有對(duì)滿學(xué)概念的討論，也有對(duì)滿族歷史文化的探究，還有對(duì)滿學(xué)發(fā)展的展望，同時(shí)對(duì)國(guó)外滿學(xué)研究狀態(tài)也進(jìn)行了介紹。

呂祖謙是南宋著名史學(xué)家、理學(xué)家和教育家，他一生著述頗豐，在歷史編纂學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史教育和史學(xué)思想等方面取得了重要成就，這些成就使得他在南宋乾淳之際的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以及浙東學(xué)術(shù)特色的形成中占有重要地位。以往對(duì)于呂祖謙的研究，多從其學(xué)術(shù)特色方面來(lái)談，對(duì)于他的史學(xué)成就、史學(xué)思想等方面關(guān)注不夠全面，缺乏系統(tǒng)和深入的論述。有鑒于

本書(shū)內(nèi)容包括政治、軍事、文化、人物等諸多方面。作者擷取大量歷史細(xì)節(jié),從多個(gè)角度、層面切入觀察,論述興衰得失,突出了他對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的思考,集中論述了社會(huì)風(fēng)氣的墮落、政治的腐敗、人民的困苦與國(guó)家興衰治亂的關(guān)系,提出了改良社會(huì)風(fēng)氣、根除腐敗等眾多問(wèn)題。本次出版增補(bǔ)了25萬(wàn)字,增加了吳晗關(guān)于明代政治、古代軍事、古代經(jīng)濟(jì)、古

路遙教授出生于1927年，是山東大學(xué)目前健在的包含兩院院士在內(nèi)的8名終身教授之一。自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，他率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在義和團(tuán)與民間宗教研究領(lǐng)域鍥而不舍地從事田野調(diào)查和研究工作，是海內(nèi)外公認(rèn)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史與民間宗教史著名學(xué)者。路遙教授于1947年考入山東大學(xué)中文系，1949年轉(zhuǎn)入新成立的歷史系并在1951年留校工作至今，

史學(xué)首先是時(shí)間的學(xué)問(wèn)，但空間因素亦不可或缺。歷次史學(xué)研究范式的變革，作為視角、概念與方法的“空間”，都起著重要作用。晚近二十年來(lái)，伴隨著中西人文學(xué)的整體演進(jìn)，在環(huán)境史、城市史、藝術(shù)史、歷史地理學(xué)、政治文化史等領(lǐng)域中，都開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)“空間”問(wèn)題、視角與方法的再關(guān)注與再探索。這些新的嘗試，不僅推動(dòng)了史學(xué)研究范式的更新，也影響

作為一種以人類歷史活動(dòng)的主體——“活生生的人”為核心對(duì)象的研究方法與學(xué)科領(lǐng)域，口述史學(xué)由于其研究（實(shí)踐）主體、研究對(duì)象、研究目標(biāo)（用途）與傳播（呈現(xiàn)）形式的多元性與豐富性，它在當(dāng)代的發(fā)展呈現(xiàn)出日益明顯的跨學(xué)科特征與趨勢(shì)。正是如此，尤其是在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，口述史學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也引起眾多相關(guān)學(xué)科的重視與關(guān)注�；�于此，本書(shū)

本書(shū)是一本談歷史學(xué)治學(xué)方法的著作。作者在總結(jié)前賢治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人治學(xué)所悟，力求為讀者提供一些實(shí)用有效的運(yùn)用材料、研究問(wèn)題的基本門(mén)徑和辦法。內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：其一，有關(guān)近代中國(guó)研究的史料與史學(xué)的通論及專論；其二，關(guān)于各種類型史料的認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用的分說(shuō)；其三，關(guān)于各個(gè)具體研究領(lǐng)域、方面的史料與取法的探討�？蔀槌�

乾嘉時(shí)期，樸學(xué)取代理學(xué)成為主流學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變影響了這一時(shí)期的文學(xué)觀念。乾嘉學(xué)人重新思辨義理、考據(jù)、辭章三者的關(guān)系。袁枚的性靈說(shuō)與翁方綱的肌理說(shuō)，前者對(duì)抗樸學(xué)，后者擁抱樸學(xué)，兩者旨趣迥異。性靈說(shuō)與乾嘉義理有內(nèi)在的一致性。樸學(xué)的博雅考證推動(dòng)了乾嘉時(shí)期的駢文創(chuàng)作。乾嘉學(xué)者將駢文視為文章正宗，此時(shí)的駢散之爭(zhēng)是漢學(xué)與宋

哲學(xué)側(cè)重于普遍性和一般性，歷史學(xué)側(cè)重于個(gè)別性和特殊性。哲學(xué)與歷史學(xué)代表著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的兩種不同的趨向，深入研究哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系具有重要的理論價(jià)值。本書(shū)借鑒了東漢思想家王充的傳世名著《論衡》，全面研究和闡述哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，在這兩者之間如何尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，這正是這本著作的研究目的。本書(shū)充分說(shuō)明了哲學(xué)與歷史學(xué)這兩個(gè)