本書呈現(xiàn)了梁啟超對于中國學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)看法，全書內(nèi)容包括：反動與先驅(qū)、清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響、清初學(xué)海波瀾余錄等。

《清代學(xué)術(shù)概論》，是我國第一部系統(tǒng)總結(jié)清代學(xué)術(shù)思想史的著作，為近代思想家、戊戌維新運動領(lǐng)袖之一梁啟超所著。1920年，蔣方震寫了《歐洲文藝復(fù)興史》一書，請梁啟超為之作序。梁啟超覺得泛泛為一序，無以益其善美，不如取中國歷史中類似之時代相印證，從中比較彼我短長，吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。于是，他借題發(fā)揮，對比中西文化，對中國近3

王船山追求“禮宜樂和”的和諧社會理想，對這種和諧社會理想的追求因禮樂價值而鑄就。船山禮宜樂和的和諧社會理想，涵蓋著小康與大同兩個基本階段，以禮之調(diào)適并實現(xiàn)的和諧社會的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，船山在和諧社會的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻(xiàn)，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，不會因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適

本書是明末清初著名思想家、學(xué)者顧炎武的文學(xué)傳記。顧炎武是明末清初著名的思想家、學(xué)者。他青年時期即有報國之志，因明亡而一腔抱負(fù)落空，但他一生不與清廷合作，在堅持一段時間的秘密抗清最終無果之后，他走上了學(xué)術(shù)救國之路。他“行萬里路，讀萬卷書”，幾乎整個后半生都在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的北中國漫游、旅居，所到之處，無論山水地理還是經(jīng)濟(jì)社會，

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是著名學(xué)者梁啟超的代表作之一。本書敘述明清以降中國學(xué)術(shù)之演變，經(jīng)緯交織、層次繁復(fù)，分別以問題敘史、人物（學(xué)派）敘史、學(xué)科敘史，構(gòu)成社會思潮史、學(xué)派史與學(xué)科史三大板塊。本書特色在于邀請北京大學(xué)著名學(xué)者夏曉虹教授，根據(jù)諸多版本匯校、考訂成一部精良版本，并為之撰寫年表與評述文章，具有極高學(xué)術(shù)價值。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)系是中國高校最早形成的系科之一，由1902年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂“第二類”分科演變而來。1912年稱北京高等師范學(xué)校史地部，1928年單獨設(shè)系。l952年院系調(diào)整，北京師范大學(xué)歷史學(xué)系與輔仁大學(xué)歷史學(xué)系合并。北京師范大學(xué)歷史學(xué)系的師資力量與綜合實力，由此得到了前所未有的加強(qiáng)，為日后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

本書著眼于詮釋，故因詮釋對象的不同而在結(jié)構(gòu)上分成六個部分：讀《大學(xué)》、讀《中庸》、讀《論語》、讀《孟子》、《思問錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問題為焦點在全書分章有所不同。然而，這樣一來，各個部分的討論中難免會有重合與交叉之處，使得同一個問題(如理氣觀)的討論有時分布在不同地方，而沒有集中呈現(xiàn)。從這一點來說，全書以問

《百年經(jīng)典學(xué)術(shù)叢刊：戴東原的哲學(xué)》是戴震逝后一百多年后第一部專門研討戴震哲學(xué)的專著，其內(nèi)容分三個部分評論戴震哲學(xué)及其反響，有許多引人注目的精辟見解，對戴氏哲學(xué)給予了很高評價。胡適在書中分析了戴震的自然觀、認(rèn)識論和人性論，特別指出了戴東原哲學(xué)的時代意義。

《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫：梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史》是梁啟超任教清華大學(xué)、南開大學(xué)等校所編講義。約撰于1923年冬至1925年春之間。生前未成完璧。其中的《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》曾于1924年6月至9月連載于《東方雜志》，并先后于1929年由上海民智書局、1936年由中華書局出單行本。1932年被收入中華書局版《飲冰

本書是一部介紹中國清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展史的著作。全書共二百零八卷，分為“正案”、“附案”和“諸儒案”。列入正案者有孫奇逢、黃宗羲、顧炎武等一百七十九人，列入附案者有傅山、惠棟等九百二十二人，列入諸儒案者有費密、唐甄等六十八人，共一千一百六十九人。