本書是作者梁超美學寫作計劃的最后一部,探討了人類文明及其美學的情感基調(diào)問題,闡釋了其“孤獨主義”的一面。通過介紹文明史中文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域的文化遺存,并從語言哲學、邏輯學、量子力學等獨特視角展開分析,作者嘗試論證人類在美學體驗上的孤獨而深邃的情緒在文明締造中所起到的作用。形形色色的美學作品給予人們諸如憐憫、哀傷、憤怒

本書按照所收錄文章內(nèi)容，分為和諧美學理論研究和審美文化研究及其他2個篇章，每一篇章收錄了相應(yīng)的文章。如和諧美學理論研究篇章就收錄了《構(gòu)筑和諧美學的理論體系大廈周來祥先生美學思想述評》《和諧美學的發(fā)展與中國美學三十年周來祥先生訪談錄》等文章，審美文化研究及其他篇章收錄了《原始飾玉和禮玉的審美文化特征與意義》《丑怪因素對崇

美是精神的原初真理。美包括構(gòu)成性的美（旨在構(gòu)成精神的概念）與自由美。自由美是一切真正藝術(shù)追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優(yōu)美是美的一種基本格調(diào)。優(yōu)美就是理性思維的原初真理。在優(yōu)美格調(diào)中，美的真理性的基本表現(xiàn)，就是美對于更真實的對象表現(xiàn)或領(lǐng)會的要求；而美的主觀

近年來，運用進化論和神經(jīng)科學分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學之間如何相互影響的問題，以及我們在將科學方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過程中獲得了什么。在這本富有洞見的著作中，馬修·蘭普利通過探索達爾文主義、神經(jīng)科學和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來設(shè)法解決這些問題。采用科學的方法來理解藝術(shù)，

本書是尼采《悲劇的誕生》一書的導(dǎo)讀。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對夢境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對生活的理解和體驗。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗。人們在悲劇合唱隊里獲得個體生命消失的體驗，實現(xiàn)了對終極命運的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄奧尼索斯精神的結(jié)合，阿波羅形象是希臘

本書分為三編，共10章，從美學史、文論、美學原理研究三個方面呈現(xiàn)蔣孔陽的美學思想。學術(shù)思想：蔣孔陽美學是綜合運用馬克思主義基本原理解決美學問題的典范，弘揚蔣孔陽旗幟鮮明的馬克思主義美學，具有戰(zhàn)略意義。學術(shù)創(chuàng)見：第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽的文藝理論研究方法論（第四章）；第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽的形象思維論（第五章）；第一次從解決“

“社會美學”是以馬克思主義理論方法為指導(dǎo)的一種全新的美學話語體系。其主張在美學方法論上來一番徹底變革，打破因果決定論和實體論哲學的束縛，采用信息論、符號論、價值論和功能分析的方法；根據(jù)馬克思關(guān)于社會關(guān)系“物化”的理論，重新認識美的社會性，認為美是人與人之間社會差別的反映。用有形的載體顯示無形的社會差別，這就是人類社會中

本書立足生命范疇，從中國古代美學與王國維、魯迅、宗白華、方東美的美學傳統(tǒng)接著講，力圖融會中西美學的精華，回應(yīng)21世紀時代的呼喚，提出自己的全新的美學構(gòu)想。具體內(nèi)容包括：“出自心靈，但愿它能抵達心靈”；“美學的覺醒”；生命美學已經(jīng)為自己贏得了應(yīng)有的尊嚴；“美學的終結(jié)與思的任務(wù)”等。

本書除緒論和結(jié)語外，共四章，內(nèi)容包括：王夫之的美學體系、王夫之美學中的傳統(tǒng)畫學哲理、王夫之美學與主體間性美學之比較、王夫之美學的文化價值。

本書是我國代美學大家朱光潛寫給青年的美學啟蒙經(jīng)典，收錄了《談美》《談美書簡》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》四本書的談美精要，涵蓋了朱光潛對詩歌之美、繪畫之美、戲劇之美和美的內(nèi)涵的探究，并探討了一個藝術(shù)青年應(yīng)如何成長為一個優(yōu)秀的藝術(shù)家。本書不僅抒發(fā)了這位美學大師的人格理想、審美理想，還提出了美學研究的理想目標，即人生的藝