本書所要回答和解決的問題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習(xí)俗，二者如何交織在一起指導(dǎo)著“華南”這個(gè)有意識(shí)的、歷時(shí)數(shù)百年的地域建構(gòu)進(jìn)程?本書顯示：歷代王朝都致力于華南的政治整合。要培養(yǎng)出敬畏官府、納糧當(dāng)差、安分守己的良民。璉著王朝在華南的軍事征討、行政規(guī)劃，一套關(guān)于權(quán)力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個(gè)互相發(fā)明的關(guān)鍵詞“

商代是中華古文明的早期階段，中國歷史畫卷在商代史的永久記憶上前赴后繼地拉開。以古為鏡，可知興替。商代文明的發(fā)展時(shí)空，下啟中華文化演進(jìn)的先河，由宋鎮(zhèn)豪擔(dān)任主編編寫的十一卷本《商代史》用斷代史著述體例，通過有商一代歷史事象與制度名物的研究，尋繹中國社會(huì)傳統(tǒng)文化元素的由來、特征、品格與傳承，提供可資借鑒的歷史資源�！渡檀�社會(huì)

《現(xiàn)代性視閾下的民國政府宗教政策研究》全書由三部分組成，共設(shè)六章。作者在克服研究內(nèi)容時(shí)間跨度大、涉及方面廣等困難基礎(chǔ)上，在以下方面有所創(chuàng)新，以“現(xiàn)代性”為視角對民國政府的宗教政策進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和分析。民國時(shí)期作為中國歷史上最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期之一，也是“現(xiàn)代性”在中國發(fā)生、展開的重要時(shí)期。對于依然處于“現(xiàn)代性”發(fā)

中國是擁有五千年文明歷史的的東方古國，勤勞智慧的各族人民在漫長的歷史時(shí)期里創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化和物質(zhì)文化產(chǎn)品。其中，以禮儀思想為基礎(chǔ)的衣食住行文化、觀賞娛樂文化和與這些文化內(nèi)容息息相關(guān)的自然萬物，構(gòu)成了中國古代社會(huì)生活文化的主流。\\n在宏大而浩瀚的中國古代文獻(xiàn)典籍中記載著各時(shí)代的典章制度、思想學(xué)說、山川地理、風(fēng)俗

《北魏考課制度研究》從北魏各個(gè)階段的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，細(xì)致梳理了北魏考課制度形成、確立、演變和破壞的發(fā)展歷程。探討了北魏考課制度與胡漢二重行政體制的關(guān)系，指出孝文帝改革官制之前，中央行政體制中帶有鮮卑特色的內(nèi)朝官員基本上不實(shí)行考課，地方行政體制中領(lǐng)民酋長、各部落酋帥不實(shí)行考課，而政府采取多種方式對州郡縣官員進(jìn)行考課。中

由林家有編著的《共和民主富強(qiáng)》內(nèi)容介紹：社會(huì)在不斷前進(jìn)，人的思維也在不斷創(chuàng)新，我們也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，但做起來則很難。歷史是過去了的事，研究歷史是在回憶過去。我們不能因?yàn)檫^去的事與現(xiàn)實(shí)不搭配就不要?dú)v史，就否定過去。學(xué)者文人的創(chuàng)造及其成果之所以有保留的價(jià)值，不在于它的意識(shí)形態(tài)如何，也不在于它的政治思維怎么樣，而在于它的真

本書主要內(nèi)容包括：插圖；賀詞；宣言；通電；例規(guī)；命令；布告；通告；呈文；咨文；公函；批示；紀(jì)事。

本書主要內(nèi)容包括：插圖；特載；例規(guī)；令文；呈文；咨文；公函；布告；批示；含義錄；工作報(bào)告；紀(jì)事。

本書試圖闡釋宋代專制體制產(chǎn)生的過程和背景。作者從宏觀和微觀多種角度進(jìn)行了探討。宋代的士大夫是以科舉為基礎(chǔ)而產(chǎn)生出來的儒士，他們把“經(jīng)世濟(jì)民”作為政治信念，實(shí)則是想通過科舉考試來實(shí)現(xiàn)其“升官發(fā)財(cái)”的夢想，為了在官場能出人頭地，他們利用同鄉(xiāng)、同宗、同學(xué)、同行等各種“關(guān)系”構(gòu)筑起關(guān)系網(wǎng)，并利用各種關(guān)系策動(dòng)政治斗爭，樹立黨爭派

《貞觀政要》是一部非常著名的典籍，主要記述貞觀年間唐太宗君臣關(guān)于治理國家問題的一些議論和思考，內(nèi)容包括國家治理中內(nèi)政、外交的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育等各個(gè)方面。從思想內(nèi)容上說，其中所提出的“國以民為本”、“善始善終”、勇于納諫、憂患意識(shí)、禮樂教化等思想對社會(huì)治理都具有一定的積極意義，是研究中國政治思想