《談美書簡(jiǎn)》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的暮年心血之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是給來(lái)信未復(fù)的朋友們，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)�！墩劽罆�簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。全書由十三封書信結(jié)集而成，書中，朱光潛先

世間并沒(méi)有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。 美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺(jué)悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)是無(wú)所為而為的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副無(wú)所為而為的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只

唐，是中國(guó)歷強(qiáng)盛的時(shí)期之一。大唐帝國(guó)，擁有當(dāng)時(shí)世界上豐厚的物質(zhì)財(cái)富，也擁有燦爛、輝煌的精神財(cái)富。從長(zhǎng)安城到大明宮、從樂(lè)山大佛到順陵石獅，唐代藝術(shù)氣勢(shì)磅礴、虎虎生威，給人向上的精神力量。敦煌壁畫、金碧山水、唐詩(shī)，唐代藝術(shù)有豐富的色彩、鮮活的情感、無(wú)盡的意味，讓人浮想聯(lián)翩。吳帶當(dāng)風(fēng)鐵畫銀鉤，唐代藝術(shù)將靈動(dòng)之美發(fā)揮到極致，作

本書立足于傳統(tǒng)文化本位主義立場(chǎng),將生命的言說(shuō)與古代生命哲學(xué)智慧相關(guān)聯(lián),在為生命美學(xué)尋找哲學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí),以期形成對(duì)儒家生命美學(xué)、道家生命美學(xué)、禪宗生命美學(xué)三種基本形態(tài)的整體詮釋與意蘊(yùn)彰顯。中國(guó)生命美學(xué)以現(xiàn)世主義與生命自強(qiáng)不息,以及生命的自我實(shí)現(xiàn)與不朽為價(jià)值生發(fā)基點(diǎn),以完美人格建構(gòu)與審美化人生相對(duì)接而形成各種有關(guān)生命的崇高

本書按“美學(xué)的散步”“文藝的美學(xué)”“人生的美學(xué)”分三輯收入已故一代美學(xué)大師宗白華先生經(jīng)典名作四十一篇，包括《美學(xué)的散步》《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等名篇，內(nèi)容涵蓋詩(shī)歌、書法、繪畫、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、園林、雕塑、建筑等藝術(shù)門類，論述融貫中西藝術(shù)理論，尤側(cè)重如何欣

本書分別從審美生活總論、中國(guó)古人審美生活簡(jiǎn)論和當(dāng)代國(guó)人理想的審美生活幾個(gè)方面展開論述，在梳理西方哲人對(duì)生活與美的思考后，進(jìn)一步分析中國(guó)先秦儒家、道家以及古代雜家等哲人先賢關(guān)于生活之美的言論與實(shí)踐，剖析當(dāng)代國(guó)人在衣、食、住、行和其他享樂(lè)方面的審美生活，最后設(shè)想了當(dāng)代審美生活的理想構(gòu)架，為國(guó)人構(gòu)建審美生活給出了建議。

《國(guó)潮：21世紀(jì)中國(guó)“文藝復(fù)興”》圍繞“教你如何在中國(guó)制造一場(chǎng)流行潮”這一命題，創(chuàng)新性地提出具有實(shí)用工具意義的“國(guó)潮三要素”，提煉出一套全新的“制造國(guó)潮方法論”：當(dāng)你試圖制造一場(chǎng)中國(guó)潮流時(shí)，中國(guó)符號(hào)（Chinese）、更新觀點(diǎn)（Idea）與面對(duì)市場(chǎng)（Market）就是引爆流行的充要條件。書中鋪陳大量史料和文獻(xiàn)論據(jù)，對(duì)大

《審美教育書簡(jiǎn)》是17931794年間席勒寫給丹麥奧古斯滕堡公爵的27封信。在法國(guó)大革命背景下，席勒以康德的原則為依據(jù)，深刻分析了人的感性與理性同審美與藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為人類發(fā)展的道路是從被感性支配的自然人走向精神能控制物質(zhì)的理性人，只有當(dāng)兩種沖動(dòng)同時(shí)發(fā)展，人才有自由，而美能將二者連結(jié)、統(tǒng)一起來(lái)。席勒以美學(xué)為依托，思考了

本書主要內(nèi)容如下：道教“物化”既是一種審美現(xiàn)象，又是一種道教文化現(xiàn)象，以胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)”和馬林諾夫斯基的“文化觀”為自己的方法論基礎(chǔ)，探討了道教“物化”美學(xué)思想的主要來(lái)源，并對(duì)道教“物化”美學(xué)思想作了有效的界定，剖析了道教“物化”美學(xué)思想的六大范疇體系：“一”“心”“忘”“形”“神”“化”，論述了道教“物化”美學(xué)思想

作為審美教育的藝術(shù)對(duì)人的成長(zhǎng)具有決定性意義。人們?cè)趯W(xué)術(shù)藝術(shù)技法的同時(shí)，還要熟悉藝術(shù)發(fā)展的歷史，具有欣賞藝術(shù)的趣味和評(píng)價(jià)藝術(shù)的洞察力�！秾徝佬睦砻枋觥肪褪沁@樣一本關(guān)于審美教育的美學(xué)名著。本書不僅講述了藝術(shù)教育中審美教育的重要性，還闡釋了審美經(jīng)驗(yàn)的歷史，描述了審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，展示了審美快樂(lè)的產(chǎn)生機(jī)制，并對(duì)美學(xué)中*為重要的概