本書內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品概述、文創(chuàng)產(chǎn)品設計的發(fā)展現(xiàn)狀與展望、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新元素的開發(fā)與設計、文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的文化轉(zhuǎn)譯、中國傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的融入與再生、文化視域下文創(chuàng)產(chǎn)品的設計賦能以及數(shù)字化時代文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播與推廣。總體來說，本書結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容全面，適合文創(chuàng)產(chǎn)品研究者閱讀與使用。在很多方面提出了一些頗具新意

本書是上海工藝美術(shù)職業(yè)學院產(chǎn)品設計專業(yè)群各專業(yè)師生創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品設計作品及相關大賽中的獲獎作品為主，是產(chǎn)品設計專業(yè)群優(yōu)秀作品創(chuàng)新孵化落地的一部分。作品以文創(chuàng)產(chǎn)品設計為主題，類別包括城市IP衍生品、品牌IP衍生品設計、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、國潮文創(chuàng)等，品類豐富。

本書所選璽印數(shù)量眾多，均為國家博物館珍藏精品。本書收錄中國國家博物館館藏璽印篆刻精品333件，從戰(zhàn)國至近現(xiàn)代。按時代先后排列，同時代者，官璽在前、私璽在后。每件璽印，詳細介紹形狀、文字、鑄刻工藝、線條、布局、風格等，所涉職官制度、輿地沿革、氏族姓氏源流、人物等均作詳細考釋。前有前言，備述國博藏璽印的情況，后附研究論文兩

八旗制度是由女真（滿洲）入關前建立的一種軍事、政治、經(jīng)濟和社會管理制度，自1615年正式創(chuàng)建八旗開始，至辛亥1911年清帝遜位，八旗制度存在了近300年之久。一方面旗人學習并逐漸融入漢文化，另一方面八旗制度深刻影響了旗人的生活狀態(tài)和精神意識，這就使得八旗文學帶有鮮明的群體特征。本書以旗人之詞為研究對象，按時代為序，系統(tǒng)

該稿為明代永康學者、官員王崇的文集整理。王崇（1496—1571），字仲德，號麓泉，永康人。明代杰出軍事戰(zhàn)略家。長期任職邊陲省份，為西北邊疆的穩(wěn)定，緩解民族矛盾，作出了突出的貢獻，是明朝歷史上嚴謹務實、文武皆備、頗具才干的著名大臣。本書為《永康文獻叢書》之品種。以《永康王氏宗譜》之“麓泉公遺稿”為底本，在以往兩種舊有整

本書內(nèi)容涵蓋大灣區(qū)交通、科創(chuàng)、經(jīng)濟、生態(tài)、教育、健康、人文、休閑八方面。每章包括的欄目有：灣區(qū)雙語介紹、灣區(qū)精彩閱讀、文化詞語注釋、四級閱讀訓練、中外聽說思辨、古今對比翻譯。教材聚焦粵港澳地區(qū)的歷史與現(xiàn)代主要名人和輝煌成就，有助于學生了解歷史與現(xiàn)代的主要大灣區(qū)發(fā)展成就，提升學生的文化自信、語言能力和跨文化傳播能力。

南宋婺學領袖呂祖謙，開浙東學派之先聲，引領一代學術(shù)風氣。因其郡望萊州，故世人尊稱“東萊先生”。《東萊集》是呂祖謙的學術(shù)菁華萃集，亦是研究浙東學術(shù)的經(jīng)典，由呂祖儉、呂喬年父子編訂刊刻。本書旨在深入挖掘呂祖謙的學術(shù)思想傳承其智慧精髓，展現(xiàn)其人格魅力。全書由兩部分構(gòu)成，前“導讀”，后“選注”�！皩ёx”部分以深入淺出的方式概述

中國自來有“采風”傳統(tǒng)，《民間文化論壇》自創(chuàng)刊以來，面向世界，立足本土，關注民俗調(diào)查與研究，堅持刊發(fā)本土的民間文化資源與民間文化研究。如三套集成普查與研究，搶救工程(木版年畫、唐卡檔案、剪紙集成)相關研究，非遺保護研究，古村落研究、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理(鄉(xiāng)村振興)等研究。同時，儀式民俗與國家社會變遷、人們?nèi)粘Ｉ�活息息相關

《民間文化論壇》創(chuàng)刊于1982年，由中國文聯(lián)主管，中國民間文藝家協(xié)會主辦，是中國民間文學與文化研究方面的重要專業(yè)學術(shù)期刊。40年來，《論壇》與時俱進，始終關注民俗學與民間文學學科建設與學術(shù)發(fā)展，積極參與人文社會科學學術(shù)討論，深入持續(xù)關注民間文化前言理論話題，并就多民族一國民俗學、民間文學存在論、建構(gòu)中國民間文藝研究話語

對德國人來說，二戰(zhàn)后的身份認同經(jīng)歷了一個與西方民主制度和話語體系不斷靠近，與傳統(tǒng)民族主義逐漸疏離的過程。雖然科爾政府曾經(jīng)一度提升了德意志傳統(tǒng)文化的社會地位，但西德所采取的西方政治經(jīng)濟制度，使德國人的身份認同最終轉(zhuǎn)向西方價值體系成為必然。伴隨著傳統(tǒng)民族主義和新的民族認同的此消彼長，德國“納粹屠猶”的文化記憶也在不斷地發(fā)生