本書試圖對周公和管仲的政治心理思想予以梳理，發(fā)掘和繼承發(fā)揚這筆極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，增強我們的文化自信，以期能夠?qū)φ�治與心理活動的關(guān)系有更為深刻的理解。周公和管仲是我國古代著名的思想家、政治家，他們不僅是我國遠古代文化的繼承者和發(fā)揚者，又是各自時代文化的創(chuàng)造者和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。周公提出了“惟天惠民，惟辟奉天”

本書以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從萬邦時代的遠古，到家族與邦國遞進的夏商時代，到周朝的宗法政治，春秋戰(zhàn)國時代的整合，秦帝國的建立，一直寫到清朝，其間民本思想歷經(jīng)數(shù)千年演進、嬗變、吸納、揚棄、提升，形成了豐富的歷史元素和精神內(nèi)涵。本書充分展示了民本思想在歷史發(fā)展過程的長期合理性，以及整體社會重新構(gòu)造過程中的

本書內(nèi)容包括：廣域王權(quán)的興起、封建大一統(tǒng)、周秦之變、建構(gòu)與重構(gòu)、深化與內(nèi)卷、轉(zhuǎn)型與重建。

德國哲學(xué)家康德以“三大批判”而著稱，但對其法權(quán)－國家哲學(xué)，則知者寥寥。在一定程度上，奧特弗利德?赫費的《國王般的人民：康德的世界主義法權(quán)－和平理論》就是為了糾正這一偏誤而作。作者認為，康德在《永久和平論》中已經(jīng)提出了一門寬泛的法權(quán)﹣國家哲學(xué)的梗概，并因此帶來了四個迄今仍具有時代意義的革新之處：第一，康德是迄今唯一將“和

本書以恢弘的氣勢和華麗的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世紀末葉經(jīng)濟生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過程，并以此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動了資本主義的發(fā)展。

全球化進程與流動的現(xiàn)代性加劇了個體身份（SelfIdentity）的不確定性，使人們深陷身份焦慮與認同（identity）危機。上世紀60年代，個人主義的風(fēng)靡催生了后福特時代身份政治運動的興起，訴諸于認同的政治運動蓬勃興起，同時學(xué)界對身份政治（IdentityPolitics）的爭論方興未艾。身份政治的思想史可以追溯到

制度概念與制度研究是社會科學(xué)各領(lǐng)域進行理論探討與實證分析的重要內(nèi)容。政治學(xué)的制度研究自20世紀70年代以來取得突破性進展，新制度主義政治學(xué)逐漸成為當代政治制度研究的主導(dǎo)性分析范式與研究方法。本書考察政治制度的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征及類型，歸納新制度主義政治學(xué)的歷史和范圍，為闡明政治制度分析的一般原理與新制度主義政治學(xué)的發(fā)展脈

本集刊探討廉政學(xué)的基本原理，對廉政、失范行為、腐敗、不正之風(fēng)、道德滑坡、反腐敗等基本概念及其相互關(guān)系進行理論探討，研究腐敗與不正之風(fēng)產(chǎn)生的根源及其規(guī)律，對反腐敗策略、廉政建設(shè)體制機制進行評估，對歷史上的廉政建設(shè)制度和措施進行比較分析，對各個地區(qū)廉政建設(shè)及其相應(yīng)制度進行研究，對社會文化、經(jīng)濟發(fā)展水平與腐敗的關(guān)系進行探討。

《政治人類學(xué)評論》（PoliticalAnthropolpgyReview）是上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院作為“主辦單位”、北京大學(xué)國家治理研究院（教育部人文社科重點研究基地）作為“支持單位”的國內(nèi)第一份馬克思主義理論和政治人類學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)集刊，旨在緊扣“權(quán)力—權(quán)利”互動博弈邏輯，運用田野調(diào)查、民族志文本撰寫和扎根理論提