16世紀(jì)之后的中國與朝鮮王朝（1392-1910）的關(guān)系，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用“況我累世篤忠貞，豈但輸珍與獻(xiàn)寶”那種頂禮膜拜式的朝貢關(guān)系來描述，作為“番邦”的朝鮮對(duì)“上國”明朝的認(rèn)識(shí)停留在了烏托邦武的想象當(dāng)中：此時(shí)的大明王朝與夢(mèng)想中的中華帝國之間已經(jīng)呈現(xiàn)出并不對(duì)等的影像。古代中朝關(guān)系研究者或多或少會(huì)從“天下主義”與“中國中

本書是作者閱讀中國古代哲學(xué)思想名著《朱子四書集義精要隨劄》《通書》《近思錄》三書所作隨劄之合集。通過對(duì)這幾本經(jīng)典中關(guān)鍵詞句進(jìn)行闡釋，對(duì)朱子、二程、周濂溪等人的思想進(jìn)行比較，從而對(duì)中國古代哲學(xué)中重要的名詞概念進(jìn)行研讀。

本書稿已獲國家社科基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)。該書從禮理會(huì)通的角度，將經(jīng)學(xué)研究與哲學(xué)研究結(jié)合起來，并提煉出禮樂哲學(xué)這一新的學(xué)術(shù)概念，從禮樂形上學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐觀三個(gè)方面對(duì)朱子禮學(xué)的哲學(xué)體系做了較為系統(tǒng)的詮釋與建構(gòu)。該書指出，禮、理是朱熹思想的兩個(gè)基本面向，禮學(xué)是其理學(xué)下學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，理學(xué)是其禮學(xué)的形上依據(jù)，二者相融互補(bǔ)，使得

本書是圍繞康熙御纂《周易折中》系列著作的*部�！吨芤妆玖x》是宋代學(xué)者朱熹的一部易學(xué)名著，是浩瀚易著的經(jīng)典之作。本書是通過《周易本義》解說《周易》的著作，是每位國學(xué)愛好者的案頭必備書。

本書共包含十編，多位作者從各自的視角，從陸九淵的學(xué)術(shù)背景、陸九淵的思想淵源、陸九淵的人學(xué)研究、心學(xué)研究及哲學(xué)方法、陸九淵的《周易》思想研究、日本的象山學(xué)、象山后學(xué)與王陽明等多方面對(duì)陸九淵進(jìn)行了綜合分析和評(píng)介，展示了陸九淵思想對(duì)后世學(xué)術(shù)的重要影響。

本書以南宋大儒朱熹的民間自治制度范本《家禮》為依據(jù)，通過對(duì)其進(jìn)行制度倫理的解讀，剖析了其制度倫理的認(rèn)知、規(guī)制、評(píng)價(jià)和實(shí)踐層面的內(nèi)容，以此來探討儒家面對(duì)新的社會(huì)實(shí)踐，如何通過制度革新去推動(dòng)儒家價(jià)值影響基層社會(huì)。在認(rèn)知層面，《家禮》強(qiáng)調(diào)人與人之間互相對(duì)待的關(guān)系模式，強(qiáng)調(diào)人與制度的良性互動(dòng)，認(rèn)為治理是個(gè)體善和善治的統(tǒng)一，是不

在古今中外，哲學(xué)家、思想家可謂燦若星辰，但兄弟幾個(gè)全是思想家的卻極為罕見。然而，在我國宋代卻出現(xiàn)了好幾例。北宋時(shí)期的蘇軾和蘇轍是這樣，南宋時(shí)期的陸九齡、陸九淵等人亦是如此。可是，要論思想深度和學(xué)術(shù)影響，他們都無法與開創(chuàng)理學(xué)、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的程顥和程頤兄弟倆相比。雖然兄弟二人在年齡上只差一歲，但他們的性格有很大差異。在學(xué)

《正誼堂全書》是清代著名理學(xué)家張伯行在康熙年間,于鰲峰書院主持編撰的大型叢書�！墩�誼堂全書》分為立德、立功、立言、氣節(jié)、明儒粹語、名儒文集六部。自宋以來程朱理學(xué)名著大備于此。原康熙本五十五種,后同治本增為六十八種。到本世紀(jì)尋訪康熙本,散失相當(dāng)嚴(yán)重,只得三十一種,今影印出版,為研究清代哲學(xué)思想、明清理學(xué)之流變及近四百年的

在朱子學(xué)的形成與發(fā)展過程中，逐漸聚集在朱熹周圍的所有朱子門人，構(gòu)成了一個(gè)南宋后期*為龐大復(fù)雜的學(xué)術(shù)群體，在朱子學(xué)形成、發(fā)展、傳播過程中扮演了非常重要的角色。其中現(xiàn)存留有姓名的就有495位，他們?cè)诮?jīng)學(xué)研究上豐富與完善了朱子學(xué)的研究，在義理詮釋上實(shí)現(xiàn)了朱子學(xué)義理的精致化與規(guī)范化，并且通過同門間的學(xué)術(shù)交往等活動(dòng)凝聚散居各地的

魏了翁一生學(xué)術(shù)大體分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期以博識(shí)記誦之學(xué)為主，后期以道學(xué)義理為宗。不過，魏了翁以學(xué)有根柢、務(wù)有心得為宗旨，始終脫離不了博識(shí)深研、以古注疏為基礎(chǔ)，下學(xué)上達(dá)，深造自得的特色。 （一）博識(shí)記誦，學(xué)有根柢； （二）宗尚道學(xué)，兼融其他； （三）學(xué)必自涉，務(wù)有心得； （四）治學(xué)廣博，兼涉經(jīng)子文學(xué)。