本書共分八個章節(jié),首先簡要介紹了論文的選題緣由和意義,研究目的及方法,以及相關(guān)研究動態(tài)。其次，卡力崗的歷史淵源中,對卡力崗的地理概貌、地名由來、地域范圍進行概述,并對穆斯林移居之前卡力崗的地理環(huán)境及其部落形成的歷史淵源加以闡述,以此對后文的論述奠定基礎(chǔ)。從文化變遷的理論概述入手對卡力崗地區(qū)的社會變遷中民族的變遷，回族的

卡瓦格博是藏族聚居區(qū)最為著名的神山之一，也是青藏高原東部地區(qū)舉世聞名的藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)圈。轉(zhuǎn)山圈之內(nèi)，有宗教、家庭與經(jīng)濟這三種發(fā)揮核心作用的社會體系，對應(yīng)信仰圈、一妻多夫制和家庭生計三種文化特質(zhì)。本書為典型的民族志研究，采用整體觀視角考察卡瓦格博轉(zhuǎn)山信仰圈內(nèi)暨青藏高原東部三江（瀾滄江、怒江、金沙江）并流區(qū)的五個藏族社區(qū)（三

西羌古國迎來了明君圣主，并由他親手建立一套君主威權(quán)體系內(nèi)優(yōu)異的制度，然而，這套制度非但不能綿延西羌的國祚，反而導(dǎo)致國家徹底滅亡，消失在歷史的塵土中。是西羌的文化土壤中長存的一種難以消解的惡引發(fā)了這場不可避免的政治慘劇，抑或是這套制度本身就潛藏著滅亡和戕害自我的頑疾？ 本書是德國啟蒙思想家維蘭德成熟時期的代表作，直面的正

哈尼梯田因生活在這里的各族人民“再生產(chǎn)整個自然界”而得以塑造。人的實踐活動以及社會發(fā)展使得體現(xiàn)人與自然、人與人的關(guān)系的大地景觀始終處于不斷的變化之中。景觀變化過程往往也是人類文明的積淀歷程。景觀不斷變化的特性決定了認識景觀、呈現(xiàn)景觀的困難。景觀標識是引導(dǎo)人們認識、理解與欣賞景觀及其社會文化意義的指示性符號,是紐結(jié)著地方

本書聚焦我國西北邊疆，探討當代國家認同與建構(gòu)的基本理論和路徑。首先，從國家的起源出發(fā)，探討國家認同建構(gòu)的基礎(chǔ)及其歷史脈絡(luò)。其次，在中國與西方、當代與古代國家認同建構(gòu)的對比中，強調(diào)當代中國國家認同必須立足于中國傳統(tǒng)（這是源于民族性及經(jīng)驗性政治合法性的要求），同時汲取全人類的經(jīng)驗和智慧（這是基于“人類大體上一樣”的信念）。

達斡爾是中國現(xiàn)今56個民族之一，全國只有13萬人，是少數(shù)民族中的小民族。由于正統(tǒng)觀念的影響，以前曾把達斡爾視為蒙古分支，這種觀點至今仍然存在，引起了達斡爾人的不滿，不利于全國民族大團結(jié)。以前出版的達斡爾著作，多為篇幅短小的知識性讀物，對達斡爾的記述很不系統(tǒng)和全面，無法準確了解達斡爾族歷史發(fā)展過程和民族特點。有鑒于此，本

歌舞系統(tǒng)中充滿了幻想和神話，卻也在講述歷史。這種歷史既有傳統(tǒng)意義上客觀存在過或發(fā)生過的事實片段，更是摻雜了神話色彩和幻想性質(zhì)的文化史，確切地說，是其思想史和觀念形成史。本書稿以白馬人非遺“池哥晝”儺舞及儀式歌為例，通過對其歌舞系統(tǒng)表層結(jié)構(gòu)的梳理，管窺其創(chuàng)作者如何運用各類修辭手法，諸如明喻、隱喻、提喻、轉(zhuǎn)喻、夸張和象征等

本書共分六章。第一章仡佬族基本概況、第二章石阡縣仡佬族文化變遷、第三章六枝仡佬族文化變遷、第四章安順仡佬族文化變遷、第五章遵義仡佬族文化變遷、第六章對仡佬族傳統(tǒng)文化當代變遷的思考。

本書是一本譯著，原書為日本學(xué)者欠端實于20世紀90年代出版的以中國西南哈尼族文化為研究對象的學(xué)術(shù)專著。該書以哈尼族的圣樹崇拜與日本稻魂信仰進行比較研究，全面考察日本文化與哈尼族文化之間的密切關(guān)聯(lián)。全書主要從圣樹的選定、哈尼族文化中的神圣空間、葬禮，以及基于圣樹和稻魂這兩個文化現(xiàn)象對哈尼族文化與日本古代文化的比較來展開。

本書反映的是從遠古時期一直到民國各個歷史時期漢藏文化藝術(shù)相互交流、影響和融合的過程。把漢藏文化藝術(shù)放到東、西方和藏內(nèi)、外,特別是中華民族逐步形成的多元一體文化格局里相互影響的歷史背景中去,從而追尋其各個時期發(fā)展歷史的線索和軌跡,尋求其規(guī)律性理論認識和概括。