本書將傳統(tǒng)村落置于哲學(xué)價(jià)值學(xué)的與客體、社會(huì)人類學(xué)的我者與他者、民族學(xué)的民族志的視野中去審視,對(duì)以大利侗寨為代表的傳統(tǒng)村落的村寨歷史、文化事項(xiàng)、價(jià)值認(rèn)知等進(jìn)行了細(xì)致的研究,指出傳統(tǒng)村落類型遺產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)系統(tǒng),“其價(jià)值載體多樣而且相互關(guān)聯(lián),并且與社群的記憶行為、本體經(jīng)驗(yàn)和權(quán)屬意識(shí)緊密相關(guān)”;“傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)特征是由物

本書稿對(duì)法藏、英藏、日藏和甘肅藏敦煌古藏文文獻(xiàn)中搜集整理的五十六篇吐蕃時(shí)期倫理文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)分類和詳細(xì)解讀,為正確了解和掌握吐蕃時(shí)期的倫理思想、道德觀念、社會(huì)風(fēng)貌,為科學(xué)總結(jié)藏族傳統(tǒng)的倫理思想在吐蕃時(shí)期執(zhí)政、制定法律條文、規(guī)范人們性味、凈化社會(huì)風(fēng)氣等方面所起到的作用,以及深入研究漢藏文化交流提供了資料依據(jù)和理論參考。

本書內(nèi)容共分六章。第一章介紹了坪坦河流域的自然環(huán)境和社會(huì)組織。第二章重點(diǎn)考察了坪坦河流域侗族村落的空間特征。第三章進(jìn)一步討論了村落的主要構(gòu)成單元--侗族民居。第四章從世界遺產(chǎn)的角度。第五章重點(diǎn)討論了保護(hù)文化景觀遺產(chǎn)可行理念之一的生態(tài)博物館方法。第六章提出了以自然地理單元為限。

《川康牧區(qū)行》一書通過作者20世紀(jì)50年代在四川北部、青海南部地區(qū)考察后所著的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)著作,記錄了牧區(qū)群眾生產(chǎn)生活的方方面面。作者著名藏學(xué)家南卡諾布教授于1953年曾去德格雜曲卡和果洛色達(dá)等牧區(qū)考察,后將其搜集的資料再加以作者平時(shí)藏區(qū)文化積累相互參證,從社會(huì)學(xué)角度,將兩地牧區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族部落、生活方式、宗教信

本書內(nèi)容包括:侗族雞骨卜探秘、侗族雞骨卜卦譜集萃,具體內(nèi)容包括:侗族雞骨卜的歷史源流;侗族雞骨卜遺存與消亡侗族雞骨卜的應(yīng)用范圍;侗族雞骨卜圖譜的特點(diǎn);侗族雞骨卜的儀式流程;侗族雞骨卜的操作特征;侗族雞骨卜消失的原因;雞骨卜的文化意義;《練選雞卦斷吉兇》(640式);《古語(yǔ)雞圖》(492式);《雞骨卦》(520式);《雞

本書以鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)中華文化認(rèn)同的思想為主導(dǎo)，匯集了北京市社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所三十年來的代表性成果。論文集共收錄學(xué)術(shù)論文15篇，主題涵蓋清代民族文化、政治文化、語(yǔ)言文化。該書利用多語(yǔ)種的歷史文獻(xiàn)，綜合了歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)的方法，揭示了清代滿蒙漢文化的融合、政治文化的構(gòu)建、旗人文化與旗人社會(huì)的發(fā)展。

“共益”作為一種價(jià)值取向，能夠引導(dǎo)和規(guī)制人的思想和行為“利己利人”，從而建立起一套優(yōu)越于（充滿“你死我活”斗爭(zhēng)、充斥“損人利己”行徑的）“叢林法則”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)新秩序，服務(wù)于全人類全世界的整體生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。本作品在“并蓄古今、博采中外”的基礎(chǔ)上，以共益理論為基礎(chǔ)，為服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展建言獻(xiàn)策。

本書收入論文數(shù)十篇，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所烏蘭研究員近四十年潛心研究之成果的匯集。論文內(nèi)容主要圍繞蒙古文歷史文獻(xiàn)的文獻(xiàn)學(xué)研究并涉及由此展開的多角度歷史問題研究。蒙古文歷史文獻(xiàn)的文獻(xiàn)學(xué)研究，主要涉及《元朝秘史》《蒙古源流》這兩部最重要的蒙古史書。歷史問題的研究，主要涉及對(duì)一些歷史事件和歷史人物的史實(shí)考證、對(duì)

長(zhǎng)久以來，關(guān)于納西族流傳著無(wú)數(shù)美麗的傳說。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，納西族既受到了漢文化的深刻影響，又保留了自身的獨(dú)特性。在新的時(shí)代背景下，納西族如何迎來新的生活呢？他們既保留了極具特色的納西民俗，如火把節(jié)、斗牛節(jié)等，又吸收了新的生活方式，村民們發(fā)展起來旅游、民宿、民俗表演等產(chǎn)業(yè)，既最大限度地保持著原汁原味的傳統(tǒng)生活，同時(shí)又

《羌在漢藏之間》為歷史人類學(xué)家王明珂的代表作之一。作者王明珂在十余年內(nèi)反復(fù)出入四川省西部岷江和湔江流域高山峽谷中的羌族聚居區(qū)，具體包括汶川、茂縣、理縣、北川、松潘等地，進(jìn)行了多點(diǎn)、移動(dòng)的田野考察�；�于考察所得的田野文本，以及豐富的歷史檔案資料，王明珂以羌為案例，深入討論了民族由來問題，以及華夏邊緣族群的融合變遷，提煉出