《圖解圣經(jīng)故事·舊約》作為西方文化與傳統(tǒng)的源頭之一，它既是珍貴的史料；記載了猶太民族和古代地中海地區(qū)其他民族的歷史發(fā)展和變遷；它又是一部浩瀚的古代文獻；涉及遠古社會的神話，傳說、歷史、體制、律法、民俗和倫理，是一部包羅萬象的古代文化百科全書；它同樣是一部杰出的文學(xué)巨著；匯集了多種風(fēng)格的詩歌民謠、敘述故事、

近代西方傳教士來華的首要目的就是傳播基督教。為了做到這一點，他們貢獻了中國文化所缺的東西，以引起中國人的興趣。于是，西方的科學(xué)與文化就成為傳教的媒介。為了傳教，他們不僅學(xué)習(xí)甚至精通中國語言文字，而且必須要理解和研究中國積淀數(shù)千年的博大精深的文化。

《基督徒的生活》闡述了基督徒生活的基本特征：自我否定，背負十架，默想永世。自我否定構(gòu)成基督徒生活的基本出發(fā)點；背負十架成為基督徒生活的基本操練；而默想永世則成為基督徒奔走天路的基本方向。這冊單行本選自《基督教要義》第三卷第六至第十章，在歷史上常被稱為“金書”，備受讀者歡迎。

邊疆服務(wù)中醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的研究，是整個邊疆服務(wù)研究的重要組成部分，從事這一問題研究不僅有助于弄清中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)的歷史，更重要的是，通過對這一歷史個案的透視，可以從一個側(cè)面了解基督教在華傳教所經(jīng)歷的曲折復(fù)雜的歷史變化，認識中國西部少數(shù)民族地區(qū)具有現(xiàn)代色彩的開發(fā)是如何起步的，彌補過去歷史研究僅僅關(guān)注中國沿海及內(nèi)

《重拾教父傳統(tǒng)》共分6個部分，大部分內(nèi)容旨在表明新教福音派的狀況，尤其是那些福音派內(nèi)被稱為自由教會（FreeChurch）或“信徒教會”（believers’church）的群體，“信徒教會”這一稱呼幾乎與“福音派”一詞一樣模糊。這兩個范疇并不相同，但卻有重疊；前者與教會論的歷史形式有關(guān)，而后者則與文化和意識形態(tài)有關(guān)。

本書是史景遷眾多暢銷作品之一，通過敘寫利瑪竇在中國創(chuàng)建記憶秘宮，并最終客死中國，反映了他奇特、艱難的傳教經(jīng)歷，以及當時中國明朝上至自宮廷下至民間的社會眾生相，折射出了利瑪竇這位神奇?zhèn)鹘淌吭跂|西方文化交流、碰撞中所起到的獨特作用。

既然我們承認尼采的“敵基督”和兩次世界大戰(zhàn)開創(chuàng)了一個新時代，那你為何扮演白癡，仍舊做一個基督徒呢？《越界的現(xiàn)代精神：基督教的未來》展現(xiàn)了作者羅森斯托克-胡絮迎接時代的挑戰(zhàn)和自身理智朝圣的歷程。他認為未來的哲學(xué)要將哲學(xué)從死魂靈的世界引回附有身體、活生生的靈魂領(lǐng)域中；要將哲學(xué)從神圣、自足的觀念領(lǐng)域的至福中拉下來，進入人類苦

《圣經(jīng)故事（2011升級版）》是美國著名通俗作家房龍的名著之一，自出版以來，一直廣受贊譽，傳讀不衰。房龍對人生和事物有著積極、深刻的理解�！妒ソ�(jīng)故事（2011升級版）》就是既忠實于原典，又有自己樸素的聲音。雖是以《圣經(jīng)故事（2011升級版）》為藍本講述故事，卻并不拘泥于原著，而是將所謂的神跡、民族傳說、歷史故事與近代歷

《回到正統(tǒng)》被公認為基督教的護教經(jīng)典。作者綜合了哲學(xué)與宗教信仰的觀點，對當時社會盛行的一些信念提出異議，一針見血地指出現(xiàn)代思潮的的錯謬，在當時的文化界產(chǎn)生了巨大的反響。作者通過思想的探索發(fā)現(xiàn)，使徒信經(jīng)所表達的正統(tǒng)信仰才是好哲學(xué)，是真正能滿足人生需要的真理�！痘氐秸�統(tǒng)》幽默的筆觸不單使人感受到思考的力量，更讓人感受到思考

本書是《回到正統(tǒng)》一書的姊妹篇。對切斯特頓來說，《異教徒》是對壞哲學(xué)或異端思想的批評，《回到正統(tǒng)》則是對好哲學(xué)或正統(tǒng)信仰的辯護。作者在本書中抨擊了他同時代那些藐視正統(tǒng)信仰的異教徒，揭示出他們的思想何以是壞哲學(xué)。書中充滿著智慧的悖論和思考問題的獨特視角，語言詼諧幽默，頗為引人人勝。