公元前500年前后，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照后世的精神燈塔。它們既是能夠解決問題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因�！度迥�道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕松點(diǎn)透四家學(xué)說--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什么說救世要先救人，救人要先救心？我們又

《先秦諸子》，先秦時(shí)代的歷史總結(jié)和思想濃縮。以儒墨道法為大主線，詳盡闡釋諸子百家，關(guān)于人性善惡、德治法治、有為無為，跨越三百多年的大辯論�？鬃诱f：這世界有救嗎？*后根本沒有人繼承我的遺志！莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！墨子說：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見鬼。韓非說：人性本惡，不要指望道德教

近二十余年來，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問題、理論問題進(jìn)行了深入探討。 本書分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

《墨子間詁》十五卷，清孫詒讓撰，清光緒二十一年蘇州毛上珍木活字印本，即初刊本。 《墨子間詁》被公認(rèn)為清代樸學(xué)家研治《墨子》重要的學(xué)術(shù)成果。該書最初以活字本形式印行，后改為刻本。其刻本即清宣統(tǒng)二年刊行的所謂“定本”，亦即通行本。中華書局《新編諸子集成》點(diǎn)校該書即以宣統(tǒng)刊本為底本。臺(tái)灣藝文印書館影印孫詒讓先生全集，所收錄

先秦諸子與楚文化關(guān)系研究

童溪易傳

本書內(nèi)容包括劉靜、天道、人倫、良知、臣道等。這是一本關(guān)于中國(guó)儒學(xué)最前沿的理論結(jié)集。由北京師范大學(xué)哲學(xué)系李景林教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江、武漢大學(xué)吳根友教授、山東大學(xué)黃玉順教授、武漢大學(xué)袁永飛教授等學(xué)者領(lǐng)銜。包括社會(huì)儒學(xué)視角下的杜維明；陳煥章論儒教社會(huì)主義；康有為的夢(mèng)自學(xué)研究；清代思想的異調(diào)：王船山政治哲學(xué)再探；王陽(yáng)

本書以現(xiàn)代哲學(xué)的形式、以世界上其他哲學(xué)傳統(tǒng)作為參照背景，對(duì)道家哲學(xué)思想進(jìn)行了深入研究、闡釋和創(chuàng)造性思考，在邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面中提煉出了諸多基本范疇、概念和命題，并以哲學(xué)的形式展現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。本書是探索道家哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一種嘗試，這將使我們的哲學(xué)史研究不僅限于已存于歷史上的思

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

本書從國(guó)家權(quán)力的角度出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)韓非和馬基雅維利的政治思想已有的比較研究進(jìn)行評(píng)析，在此學(xué)術(shù)成果之上重新分析、比較他們政治思想產(chǎn)生的歷史背景、方法論、認(rèn)識(shí)論等理論基礎(chǔ)以及個(gè)人的經(jīng)歷、性格和理想，比較他們著作的主要內(nèi)容和思想觀點(diǎn)，辯證地闡述了他們思想中的異中之同和同中之異及其緣由，最后指出他們各自對(duì)