本書是一系列有關(guān)中西文化、社會與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國傳統(tǒng)思維模式的種種弊端，為現(xiàn)代中國人文精神的重建，以及中國人在自由、正義、平等、博愛、理性等價值觀的啟蒙，提供了獨特的立場和視角。

本書從總體闡釋了胡塞爾的現(xiàn)象學心理學。作者厘清了下列幾個問題：胡塞爾是如何發(fā)展出他的現(xiàn)象學心理學？我們?nèi)绾螐乃�的思想發(fā)展來理解現(xiàn)象學心理學？他對這門學科所期待的任務是什么？這門學科的根本特質(zhì)何在？它與超越論現(xiàn)象學之間的異同是如何？與經(jīng)驗心理學的關(guān)系又有何關(guān)系？現(xiàn)象學與生活的關(guān)系如何可以透過現(xiàn)象學心理學而展現(xiàn)新的可能性？

關(guān)于虛構(gòu)對象，實在論者認為指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象構(gòu)成支持實在論的證據(jù)，反是在論者則試圖表明，無需堅持實在論，也能解釋該現(xiàn)象。針對五種反實在論策略，即羅素式反實在論策略、弗雷格式反實在論策略、亞當斯式反實在論策略等。本書分別進行反駁。*終說明，指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象仍將作為支持實在論的證據(jù)。

《分析哲學思想的溯源研究》分析哲學思想的起源，除了弗雷格開創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，更是19世紀歐洲眾多哲學家對康德理論哲學進行不間斷地批判、重構(gòu)和回應的過程。弗雷格的目的就是要重新面對和回答康德的問題：理性（在康德那里是先天綜合知識，在弗雷格那里是數(shù)學知識）的條件和*終基礎(chǔ)是什么？他把先天綜合判斷何以可能這一康德式的問題，轉(zhuǎn)換為

《倫理學術(shù)》以交流倫理學研究為中心，展現(xiàn)*的倫理學研究成果，構(gòu)建世界性哲學平臺，為世界各地的學者探究當今世界的倫理秩序之重建提供一個自由對話和學術(shù)切磋的公共空間，促進中國倫理學術(shù)融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國倫理話語之中。此次聚焦海德格爾存在論的倫理學。

本書主要是追問無聊的哲學根源，闡釋無聊作為處身情態(tài)與意義的關(guān)聯(lián)；以解釋學的思考呈現(xiàn)無聊與人生存境遇之間的關(guān)系，并對無聊在現(xiàn)代性中的現(xiàn)象進行批判；最后嘗試指明一條克服無聊、回歸本真自我的真正生存之路。

本書稿為國家社科基金后期項目。海德格爾與康德之間的關(guān)系問題是西方哲學的重要論題之一。本成果圍繞“在-世界-之中-存在”的時間論題，來探討海德格爾對康德時間學說所作的現(xiàn)象學解釋如何影響其前后期思想的轉(zhuǎn)型和思想的展開，對補充和推進國內(nèi)學界研究海德格爾早期哲學、前

我可以說：“如果我能得到我想要的所有快樂，我就會很幸福�！蔽乙部梢哉f：“如果我達到了較佳的自我完善，我就會幸福。”——艾里希·弗洛姆《存在的藝術(shù)》的第一部分闡明了占有和存在這兩種生存模式的本質(zhì)，這兩種存在模式占主導地位的結(jié)果都是為了人類的福祉，人類的全面人性化需要突破由占有為中心到以活動為中心，由自私和以

《存在的藝術(shù)》是美國社會心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員艾里希·弗洛姆的著名作品，探討人的存在方式和存在價值，堪稱《愛的藝術(shù)》姊妹篇。 在這本書中，弗洛姆首先提出兩個問題：生活的目標是什么？人類生命的意義是什么？大多數(shù)人都認為他們想要得到幸福，即滿足自己的愿望，得到想要的東西。弗洛姆在此區(qū)分了占有型

世界上的各種文化為何如此依賴關(guān)于過去的虛構(gòu)幻象？鎖在隔壁鄰居門口的自行車能不能稱得上藝術(shù)品？當人們沉默不語時，他們實際上在想些什么？高雅文化與庸俗文化如何彼此相關(guān)？在這本書中，克利斯托弗?巴特勒考察了現(xiàn)代主義思想家和藝術(shù)家做出的許多創(chuàng)新，表明了強有力的觀念和形式上的試驗如何創(chuàng)生出新的音樂、繪畫和文學，滲入20世紀和21