本書是《京華通覽》的一個分冊。改編自《北京地方志·北京風(fēng)物圖志叢書》中的《什剎�！�。什剎海曾是永定河故道；永定河是北京的母親河。研究什剎海，對研究北京歷史文化具有重要意義。本書從多方面、多角度透過對什剎海的研究，把對北京文化的研究觸角引向邊緣和縱深，對北京文化的起源和立體化研究推進(jìn)了一步。圖書四色印刷，圖

本書是《京華通覽》的一個分冊。本書記述了北京天橋從初至今的源流變遷和重要史實(shí)、文物、傳說，把對北京文化的研究觸角引向邊緣和縱深，對北京文化的起源和立體化研究推進(jìn)了一步。該書圖文并茂，通俗易懂。

本書是河洛文化研究叢書之一，是河洛文化國際研討會在廣州召開時的論文結(jié)集。論文的內(nèi)容主要圍繞河洛文化與嶺南文化的關(guān)系、淵源。河洛文化作為源頭文化，對其他地區(qū)的文化有著重要的影響，嶺南文化在很大程度上也受到河洛文化的影響，嶺南文化自身也有獨(dú)特的氣質(zhì)，也是河洛地區(qū)學(xué)習(xí)的榜樣。

本書是河洛文化研究叢書之一，河洛文化在中華文化中有著根源性、核心性、傳承性等特點(diǎn)，客家文化是*早的河洛人南遷后形成的，客家人有著河洛文化明顯的特征：吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇于同困難做斗爭，有一定的創(chuàng)新精神等等一些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，主要闡述河洛文化與客家優(yōu)良傳統(tǒng)間的關(guān)系。

本書是河洛文化與閩臺關(guān)系研究叢書中的一種，本書主要闡述河洛文化與客家文化的關(guān)系，比如，河洛文化乃是客家文化的源頭，對客家文化內(nèi)容的詳細(xì)性有著較為全面的介紹，包括客家民俗、客家生活方式、客家的居住特點(diǎn)等，從而對客家精神有著較好的提煉和總結(jié)。

這是一部含地方史志及地方雜文類圖書。孤竹是商周時國名。國都在今河北唐山灤南，今河北盧龍縣。本書從八個方面，系統(tǒng)記述古今名人話孤竹的史志著述、成語典故、書法美術(shù)、詩詞歌賦、小說散文及舞臺戲劇，層層展開，娓娓道來，讓人聞目一新，是一部不可多得的好書。傳承和開發(fā)中國孤竹文化，對于打造文化盧龍、倡導(dǎo)新時代的盧龍精神具

本書為河洛文化研究叢書中的一種，主要闡述河洛文化與贛鄱文化的關(guān)系淵源，河洛文化作為中華文化的核心文化、源頭文化，對其他地方的文化有著極大的影響，尤其對客家地區(qū)的文化影響更為深遠(yuǎn)，而其他地方的文化也反過來對河洛文化有所補(bǔ)充，二者護(hù)衛(wèi)影響。本書資料廣泛，論據(jù)有力。

洪武元年（1368），明太祖朱元璋登基稱帝，建立明朝，以應(yīng)天府為京師。同年八月，朱元璋宣布應(yīng)天為南京，此為南京命名之始。永樂十九年（1421），明成祖朱棣宣布遷都北京，以南京為留都。從朱元璋到朱棣，南京為明朝都城共計53年。此53年為南京第yi次成為全國統(tǒng)一王朝的都城。當(dāng)時的南京，不僅是王朝的政治中心，還是王朝的經(jīng)濟(jì)中

《渤海人社會生活研究》共8章，全文25萬字，圖版表格130幅。以專題的形式作縱向表述，由淺入深地敘述渤海人社會生活事象的淵源、表象及與唐朝和中華文化的趨同性、車書一家的局面，揭示渤海人社會生活變遷的特征是漸進(jìn)式自上而下地全方位的根本性變遷。在關(guān)注渤海上層社會生活的基礎(chǔ)上，挖掘中外文獻(xiàn)考古資料盡量揭示靺鞨等民眾的生活情況

本書主要內(nèi)容：在描述和闡釋海南島歷史的產(chǎn)生和發(fā)展過程。首先是作者結(jié)合了海南史料，以及考古和海南古代文化遺存考察的科研成果，對于海南島的文明的起源，諸如落筆洞人、祖先的樹皮布衣裳、燒土陶演變的熟食、兩性關(guān)系中的文身習(xí)俗等進(jìn)行了敘述。在占有大量史料的基礎(chǔ)上，作者分別對海南的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗與文化，以及海洋文化、民族