1955年，季羨林先生在《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》一文中，指出中國蠶絲輸入印度有“南海道、西域道、西藏道、緬甸道、安南道”五條道路，并論證自西漢時中國蠶絲即從南海道的雷州半島發(fā)船輸入印度，歷魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明等朝代而不衰。③1963年，法國學(xué)者布爾努瓦夫人（LliceRoulnois）出版專著《絲綢

“廣東海上絲綢之路史料匯編”為“海上絲綢之路研究書系”之“史料篇”，分“秦漢至五代卷”“宋元卷”“明代卷”“清代卷”四個分冊。每冊大致由以下幾部分內(nèi)容組成：政治關(guān)系（貢使往來、涉外關(guān)系）、商貿(mào)往來（市舶朝貢貿(mào)易、海禁與民間貿(mào)易、貿(mào)易商品、關(guān)稅征收等）、海防體系（海防布局、倭夷�？埽�、港口航線、船舶與航海技術(shù)、軍器與火炮

《天下為公（齊魯文化與中國社會理想）》由任者春著在漫長的歷史中，中華民族為建設(shè)一個天下為公的理想社會自強不息、砥礪前行，積累了系統(tǒng)的社會建設(shè)經(jīng)驗，其中齊魯文化在社會建設(shè)的理論和實踐上都作出了突出貢獻(xiàn)。社會建設(shè)要秉持貴民、公正等基本理念，以保障民生為主線和重點，以德主刑輔為基本方式，本著因俗而治的原則搞好基層建設(shè)，實行博

《為政以德（齊魯文化與中國政治建設(shè)）》由彭耀光著，齊魯文化特別是儒家文化，是一套以“內(nèi)圣外王”為基本架構(gòu)的思想系統(tǒng)。齊魯文化以實現(xiàn)網(wǎng)家乃至世界和諧有序為高政治理想，而實現(xiàn)此理想的關(guān)鍵是重視人民的力量和贏得人民的支持，因此當(dāng)政者要以修身為本，推行禮樂教化。齊魯文化在長期發(fā)展過程中形成了內(nèi)圣外王相貫通的思想系統(tǒng)，其中所包含

《記憶山東（套裝共9冊）》是一套立足山東地域文化特色，打破行政區(qū)劃框架，以親歷、親見、親聞為主要形式來反映由自然和歷史原因而形成的山東主要文化片區(qū)和文化帶演化的文史系列叢書�！队洃浬綎|（套裝共9冊）》分別是：《記憶膠濟鐵路》《記憶津浦鐵路》《記憶黃河》《記憶小清河》《記憶膠東》《記憶半島海疆》《記憶大運河》《記憶齊長城

本書以西安國際港務(wù)區(qū)內(nèi)的歷史文化資源為整理目標(biāo)，以西安市東北部灞渭三角洲為地理位置中心，范圍包括西沿灞河，北至鐵路北環(huán)線，東至西韓公路，南接城市三環(huán)和西安繞城高速。時間追溯到先秦時期，延續(xù)到當(dāng)代，重點講述隋唐長安漕運歷史及該區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟文化史

本書是資深澳門史學(xué)者黃鴻釗三十年學(xué)術(shù)活動的總結(jié)，也是其對澳門發(fā)展歷程的梳理，內(nèi)容涉及澳門的發(fā)展歷史、葡萄牙與中國交往的歷史及其對澳門主權(quán)的干涉、葡萄牙對澳門的占領(lǐng)、澳門海外貿(mào)易的發(fā)展、澳門作為中西文化交流港口的地位和作用，以及在中葡交往和澳門發(fā)展中的重要人物。同時，作者也介紹了澳門學(xué)研究中的重要文獻(xiàn)及成果，并分析了澳門

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多具有歷史傳統(tǒng)的古村在此進(jìn)程中受到巨大的沖擊，舉步維艱。如何在城市化進(jìn)程中保護(hù)古村落傳統(tǒng)文化使其重獲新生，這是擺在學(xué)術(shù)界及社會工作者面前的任務(wù)。本書以社會學(xué)和人類學(xué)的理論作指導(dǎo)，以大理白族自治州諾鄧鎮(zhèn)諾鄧村作為考察研究對象，采用紀(jì)實和圖文并茂的形式，力圖將諾鄧這樣一個具有千年

中國地方志年鑒.2016

1895年清政府戰(zhàn)敗，與日本政府簽訂《馬關(guān)條約》，自此臺灣被日本竊據(jù)。從這時候起，臺灣人民就展開了抵抗運動。本書對臺灣人民抗日運動的歷史進(jìn)行了梳理，共有七章，內(nèi)容包括臺灣官民反割臺的斗爭、臺灣總督府的殖民征服政策、以漢人為主體的抗日游擊活動、臺灣少數(shù)民族的武裝抗日事件、臺灣社會團體反殖民統(tǒng)治的斗爭、臺灣民眾在祖國大陸的