中華國學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！比�、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。 國學(xué)大師季羨林說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’

社會(huì)史的研究越走向深入，“田野歷史學(xué)家”的工作就越顯重要。這部論集是以近代山西社會(huì)的水災(zāi)、水案，集體化和晉商等專題為中心的區(qū)域社會(huì)史研究，注重在田野調(diào)查中搜集史料、解讀史料，展現(xiàn)出歷史學(xué)對(duì)地方社會(huì)變遷的理性關(guān)懷。對(duì)于近代以來山西社會(huì)歷經(jīng)劇變所產(chǎn)生的深刻變化，本書從多個(gè)側(cè)面做出了細(xì)致的觀察和解析。

《海外中國學(xué)研究（第二輯）》以專輯形式集中展示了海外中國共產(chǎn)黨研究的全新成果。通過介紹海外學(xué)者關(guān)注中國發(fā)展的深層原因、內(nèi)在規(guī)律、主要經(jīng)驗(yàn)、未來走向和世界影響，使得中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路和中國模式更加具有了世界意義、借鑒價(jià)值。海外中國學(xué)其中最突出的表現(xiàn)是對(duì)中國共產(chǎn)黨的集中關(guān)注，對(duì)中國共產(chǎn)黨何以能處變不驚、運(yùn)籌帷幄的反思。

《二十四史》，是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，其內(nèi)容上起傳說中的黃帝（約前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），記事久遠(yuǎn)，前后相接，自成體系，跨度長達(dá)四千多年。這套史書的整個(gè)修纂過程從《史記》寫成的漢武帝時(shí)代，到《明史》編定的清乾隆之初，用時(shí)長達(dá)1800多年。因此，其名稱也是與時(shí)俱移、由少到多、逐漸形

本書共四編，內(nèi)容包括：中國史前階段、奴隸制社會(huì)、初期的封建社會(huì)、發(fā)展期的封建社會(huì)。

中國歷史源遠(yuǎn)流長，其中既有繁榮輝煌，也有曲折艱難，歷史的積累鑄成了今天燦爛的現(xiàn)代文明。本書基本以時(shí)間為序，按照歷史時(shí)代分期，以故事形式精彩扼要地講述了中國歷史演進(jìn)過程，包括了歷史的基本脈絡(luò)和發(fā)展歷程，使孩子在愉快閱讀過程中得到*想知道的、*需要知道的、*應(yīng)該知道的歷史知識(shí)。同時(shí)，書中還精心選配了數(shù)百幅內(nèi)容涵蓋面廣、表現(xiàn)

往古者，所以知今也。歷史是前人送給今人的無價(jià)之寶，它就像一面鏡子，能讓人類看清自己，及時(shí)從錯(cuò)誤中回頭，走上正確的路。有人說，小孩子看不懂歷史。但是，古人讓三歲小兒誦讀《三字經(jīng)》時(shí)，這些孩童又可曾在**次誦讀時(shí)就真正理解“人之初，性本善”的含義？拜讀歷史，就應(yīng)該從娃娃抓起，因?yàn)椋寒?dāng)孩子**次閱讀歷史故事時(shí)，吸引他的或許只

先秦到漢初，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為顯學(xué)。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)，確立了儒家的正統(tǒng)地位。東漢至魏晉時(shí)期，道、佛二家站上了中國文化舞臺(tái)，與儒家鼎足而立。此后，以儒家為主體，儒釋道三教的論爭與融合，成為中國文化的基本格局。

本書系康寶成先生所著的與CCTV百家講壇《戲里戲外說歷史》欄目相配套的圖書作品，精選了喜聞樂見的三個(gè)主題：《長生殿》與楊貴妃、《趙氏孤兒》的“史”與“戲”、楊家將戲曲與宋遼戰(zhàn)爭。通過對(duì)史料的梳理、文學(xué)作品的考證與戲曲故事的分析，從多樣豐富的戲劇傳說中還原了歷史上真實(shí)的人物形象與史實(shí)。全書語言輕松明快、通俗幽默、可讀性強(qiáng)

本書是對(duì)《資治通鑒》一書精髓思想的節(jié)錄與解說�！顿Y治通鑒》以“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”為全書宗旨，把歷史上的君主，根據(jù)他們的才能分為創(chuàng)業(yè)、守成、陵夷、中興、亂亡五類。《資治通鑒》對(duì)歷史人物的成敗得失進(jìn)行了一定程度的揭露和譴責(zé)，還有許多極具價(jià)值的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)思想、史學(xué)等方面的歷史記載，因此，具有很高的史料價(jià)