亞當(dāng)斯密的《國富論》發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)。

本書系統(tǒng)總結(jié)中國歷史上豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和深邃的經(jīng)濟(jì)思想，全面展示中國古代至近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，充分表現(xiàn)炎黃子孫無窮的智慧，從而增強(qiáng)我們的民族自信心和自豪感，同時(shí)警示我們以史為鑒，繼續(xù)書寫中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

作為一種重要思潮，從16世紀(jì)產(chǎn)生到現(xiàn)在，重商主義在理論和實(shí)踐上一直深刻影響著我們這個(gè)世界。本書在回顧其發(fā)展歷史和理論文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把重商主義作為一種開放經(jīng)濟(jì)條件下的國家發(fā)展理論來進(jìn)行研究。利用新古典開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，本書討論了重商主義與財(cái)富積累、社會福利、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長和匯率等之間的關(guān)系。研究結(jié)論既為各

《新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》源自一個(gè)詳細(xì)說明新古典主義（neoclassical）和馬克思主義傳統(tǒng)之間在總量經(jīng)濟(jì)分析方法上的差異的嘗試。作者認(rèn)為，不首先考察新古典方法的基本特征就不可能取得這一任務(wù)的重要進(jìn)展。所以本書代表了馬克思主義（在一定程度上李嘉圖主義）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)發(fā)展的關(guān)鍵的前奏。本書的目的是提供一個(gè)關(guān)于總量經(jīng)濟(jì)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》（第2版）是汪丁丁在北京大學(xué)講授“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史”課程的講義。這本講義跨越了經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)化視角，結(jié)合政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科來對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，在更高的層次上思考和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，如價(jià)值、價(jià)格、均衡、貨幣等。作者的思想并未滿足于停留在這些傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題”，而是將這些問題與我們每

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀部分）學(xué)習(xí)指導(dǎo)與習(xí)題集》的指導(dǎo)思想在于提高讀者的宏觀經(jīng)濟(jì)思維能力，詳細(xì)歸納宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要掌握的知識點(diǎn)，并注重從練習(xí)題中提煉方法，重點(diǎn)培養(yǎng)讀者利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題的能力。 本書是與宋曉東老師主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀部分）》教材相配套的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)用書，共10章，各章內(nèi)容主要由提要

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，重點(diǎn)考察國民經(jīng)濟(jì)各有關(guān)總量的決定及其變動，包括經(jīng)濟(jì)資源的利用問題、國民收入決定理論、就業(yè)理論、通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、經(jīng)濟(jì)增長理論以及財(cái)政與貨幣政策等。 為了適應(yīng)高等教育改革的需要，宋曉東主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(宏觀部分北京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)劃教材)》在內(nèi)容安排上突出理論與實(shí)

徐大偉編著的《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索性教材，既致力于傳授當(dāng)代西方的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系知識，又融合了我國現(xiàn)實(shí)國情對于經(jīng)濟(jì)制度改革以及社會發(fā)展進(jìn)步的理論研究成果和實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)。在介紹新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系產(chǎn)生、發(fā)展與演變的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了交易費(fèi)用理論、現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論、契約理論、企業(yè)理論、國家理論、制度

20世紀(jì)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位可以和凱恩斯的《通論》相提并論，是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破。熊彼特首先依據(jù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)范式構(gòu)建了虛構(gòu)的“循環(huán)之流”。然后，熊彼特指出，發(fā)展是打破靜態(tài)體系的動力所在，而構(gòu)成發(fā)展的兩個(gè)核心要素是企業(yè)家和貨幣（或者說信用）。發(fā)展就是企業(yè)家在信用的幫助下，成功地實(shí)施新組合，也就

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者亞當(dāng)·斯密的《國富論》，被譽(yù)為“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的《圣經(jīng)》”“影響世界歷史的十大著作之一”，《國富論》全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，至今距它首次出版已有二百三十余年的歷史，距我國第一個(gè)中文譯本——嚴(yán)復(fù)譯的《原富》也已有一百多年了，然而時(shí)間卻把亞當(dāng)·斯密的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著打磨得愈加璀璨。《國富論