書(shū)稿結(jié)合我國(guó)社會(huì)組織參與突發(fā)公共事件應(yīng)急管理的實(shí)踐，研究社會(huì)組織參與突發(fā)公共事件應(yīng)急管理的機(jī)制與模式，提出完善社會(huì)組織參與突發(fā)公共事件應(yīng)急管理的對(duì)策建議，為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)重大突發(fā)事件應(yīng)急管理的中國(guó)智慧。與已有研究相比，本項(xiàng)目的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是建立了政府主導(dǎo)的共生型社會(huì)組織參與突發(fā)公共事件應(yīng)急管理機(jī)制分析框架；

《政治學(xué)評(píng)論》以綜合評(píng)論的方式，關(guān)注政治學(xué)研究的學(xué)科基礎(chǔ)與與前沿?zé)狳c(diǎn)，以思想性和引領(lǐng)性突出高水平，力求做政治學(xué)最好的學(xué)術(shù)集刊。立足于以下三個(gè)特性：一是突出思想性。注重發(fā)文的思想性，強(qiáng)調(diào)對(duì)政治學(xué)研究重大前沿問(wèn)題具有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)研究成果。二是突出引領(lǐng)性。注重文章對(duì)學(xué)科發(fā)展的引領(lǐng)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)文對(duì)政治學(xué)研究有前景的領(lǐng)域具有方向性

斯坦福大學(xué)組織行為學(xué)教授集30多年經(jīng)驗(yàn)之大成，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理系長(zhǎng)聘教授鄭曉明傾心翻譯，這是一記振奮人心的真相之耳光，讓你對(duì)焦觀察身邊人決策和行為的鏡頭，重新奪回自己放棄的寶貴權(quán)力。 權(quán)力究竟是什么？它能做什么？它怎樣發(fā)揮作用？如何對(duì)它加以利用？又如何將它保持下去？在追求權(quán)力的道路上，這些問(wèn)題可能會(huì)

本書(shū)展現(xiàn)的是山東大學(xué)公共管理系在行政管理專(zhuān)業(yè)一流學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)及教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的部分成果，在拔尖人才與復(fù)合型人才方面做出的積極探索。主要包括三個(gè)部分，第一部分聚焦面向新時(shí)代的公共管理本科教育，探索新文科建設(shè)背景下公共管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體系、教學(xué)組織、課程設(shè)計(jì)；第二部分圍繞高質(zhì)量發(fā)展與城市治理主題，對(duì)環(huán)境政策、城市公共服

本書(shū)以“文本閱讀”和“思想研究”為載體，建構(gòu)了以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為統(tǒng)領(lǐng)，以博愛(ài)思想發(fā)展為脈絡(luò)的“點(diǎn)、線、面”立體化的內(nèi)容體系。按照博愛(ài)思想發(fā)展的脈絡(luò)，形成了三條主線，即“中國(guó)傳統(tǒng)博愛(ài)文化”、“馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的博愛(ài)文化”和“博愛(ài)文化研究”。這三條線圍繞“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一靈魂，貫穿博愛(ài)文化的整體。同時(shí)

本書(shū)以高校公共管理學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng)新為主要研究?jī)?nèi)容，詳細(xì)闡述了六種公共管理學(xué)教學(xué)模式，系統(tǒng)分析了其在實(shí)際教學(xué)中的積極作用和局限性；并在深入探討了當(dāng)前高校公共管理學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的改革措施；基于高校公共管理學(xué)教學(xué)案例進(jìn)行了總結(jié)和探討，提出了創(chuàng)新高校公共管理學(xué)教學(xué)構(gòu)想，探討了創(chuàng)新的可行性，也探索了切實(shí)有效

本書(shū)內(nèi)容講述：“道統(tǒng)”實(shí)即“治道之統(tǒng)”。治出于道、道而有統(tǒng)，構(gòu)筑理想政治的秩序和境界，是貫穿古代中國(guó)政治和思想史的一條線索。中國(guó)本有之治道源于“皇、帝、王、伯”為“大型”演進(jìn)的治理形態(tài)與國(guó)家政治發(fā)展，經(jīng)以儒家為中心的諸子“務(wù)為治”的發(fā)明而“道化”，面向一種統(tǒng)合政治、社會(huì)與思想的整全之治，成為中國(guó)治道發(fā)展的不竭動(dòng)力。

抽選，一個(gè)失而復(fù)得的民主機(jī)制。 抽選即以隨機(jī)抽取的方式選拔代表或官員，原本是古代雅典民主的重要的特征之一，也曾在羅馬共和國(guó)以及文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城邦共和國(guó)政治生活中廣泛運(yùn)用。一直到18世紀(jì)末，西方思想家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，抽選是民主制的特征，而選舉是寡頭制或貴族制的特征。然而，從19世紀(jì)開(kāi)始，抽選與民主綿延兩千多年的關(guān)系被

本書(shū)從南印度的視角切入，以泰米爾納德邦為中心，就近現(xiàn)代歷史上泰米爾民族主義的緣起進(jìn)行歷史考察，運(yùn)用案例研究法、比較研究法并結(jié)合國(guó)際關(guān)系學(xué)、族群政治學(xué)、政黨政治學(xué)等交叉學(xué)科理論知識(shí)與視野進(jìn)行剖析，綜合利用檔案館披露史料、相關(guān)重要人物演說(shuō)著述及新聞報(bào)刊材料，探究及還原近現(xiàn)代泰米爾民族主義在南印度歷史上的起源及早期發(fā)展，嘗試

本書(shū)的思考和構(gòu)思內(nèi)生于什么是良好的政治秩序這一問(wèn)題的困擾。在章，作者以霍布斯為考察核心，論述了現(xiàn)代政治秩序的性質(zhì)和特征。第二章則論述公共領(lǐng)域（國(guó)家）和私人領(lǐng)域（個(gè)人）之區(qū)分，以及由此而導(dǎo)致的對(duì)心智、德性這樣一些古典政治哲學(xué)話(huà)題的忽視。從第三章開(kāi)始，作者以對(duì)人類(lèi)心靈能力的考察為起點(diǎn)，試圖給出一種適恰的社會(huì)和政治理論。從第