世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些

世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些

世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些

世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些

本書是一部史學(xué)研究論集，內(nèi)容涉及中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族，中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以及區(qū)域地理等，具體有：西周時(shí)期盟誓的制度化；略論北魏前期音樂及其影響；西夏禪宗文獻(xiàn)的多樣性和禪教的融合；清朝時(shí)期澳門議事亭研究；近代中國的官營企業(yè)與香港等，具有較高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。

近代以降，歷史文化的價(jià)值遭到全面懷疑，導(dǎo)致嚴(yán)峻的文化困局。本書直面“歷史文化有什么用”這一問題，提出自己的文化復(fù)興方案——公共儒學(xué)進(jìn)路。上篇為理論，運(yùn)用“問題+方法+效用”的基本方法論，展露了文化復(fù)興的生存基礎(chǔ)，即以儒學(xué)為主的歷史文化之重要價(jià)值乃是作為古今一貫的思想共源與公共交往平臺(tái)，促進(jìn)公共交往。下篇為應(yīng)用，重估秦漢

這部集子的緣起，應(yīng)當(dāng)說是我承擔(dān)的教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目過程中一個(gè)新的想法，或者說是附帶性的科研成果。根據(jù)我所服務(wù)的中央民族大學(xué)公布的教育部下發(fā)的文件精神，我于2004年下半年提出申請(qǐng)，2005年上半年承蒙不棄得到批準(zhǔn)，于是就按照自己事先設(shè)定的課題一步一步地實(shí)現(xiàn)。我當(dāng)初擬訂的課題大致有兩個(gè)：一是“唐朝對(duì)河北

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不斷，鑄造和凝聚了中華民族的偉大精神，是中華民族生生不息的力量之源。而作為文化載體的中華原典猶如一位母親，以她豐富的乳汁使我們民族的每一個(gè)細(xì)胞都貫注了生命的創(chuàng)造力，接續(xù)文化傳承、宏揚(yáng)人文精神，對(duì)中華民族永遠(yuǎn)矗立于世界民族之林具有極其重要的意義，也將對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生不可估量的影響�！吨�

燕京學(xué)報(bào)（新二十七期 二00九年十二月）

本書內(nèi)容包括：大一統(tǒng)帝國的政治變遷、漢帝國與邊疆諸民族的關(guān)系、漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、漢人的學(xué)術(shù)與信仰。