《乙瑛碑》是刊刻于東漢永興元年(153年)的一方碑刻，又稱“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，無撰書人姓名，屬隸書書法作品，現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館�！兑溢�碑》與《禮器碑》《史晨碑》合稱“孔廟三碑”。書法上，其書體方整，結(jié)構(gòu)嚴謹，筆勢剛健，書法雄勁，字取橫勢，粗細相間，起筆藏鋒，收筆回鋒，長筆畫呈彎弧，波尾大挑，折角

對于趙孟頫，晚年的董其昌曾說過這樣的話：「余年十八學(xué)晉人書，便已目無趙吳興；今老矣，始知吳興之不可及也。」董其昌一開始看不起趙孟頫，直到晚年，才明白趙學(xué)二王的功力，終不可及。趙孟頫為元代書法帶來了一波復(fù)古潮流，他跨越了宋、唐，直追晉人�！堵迳褓x》，墨跡，紙本行書，縱二十九點二厘米，橫一百九十二點六厘米�，F(xiàn)藏于天津市藝術(shù)

王羲之《蘭亭序》又名《臨河序》《蘭亭集序》《禊帖》等，28行，324字。東晉永和九年(353年)王羲之書，在唐太宗時進入內(nèi)府。太宗命歐陽詢、褚遂良傳摹臨寫，又叫弘文館拓書人趙模、馮承素等鉤摹廓填，分賜王公近臣。后世所見《蘭亭序》各臨摹本中，以“神龍本”最為人稱道。馮承素摹本，白麻紙本，縱二十四點五厘米，橫六十九點九厘米

《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書，主要闡述存思之法。書于唐開元二十六年(七三八)，無書款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書。當今學(xué)界一般認為是唐內(nèi)府的楷書手所書。楷書手是唐朝設(shè)立為官府抄寫公文、經(jīng)文的下層政府職員。《靈飛經(jīng)》在宋時入內(nèi)府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押

唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書，萬文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書法家。唐太宗、唐高宗時期身

《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無撰書人姓名。書體為楷書�，F(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內(nèi)。《張猛龍碑》的書法藝術(shù)風(fēng)格，既險絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽的作品，為精嚴雅正書風(fēng)的代

智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書圣”王羲之的第七世孫，他的書法也恪守家法，是“二王”書法的重要傳續(xù)者。智永是書法苦行僧，一生運筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習(xí)書法三十年，退筆成冢。于是書藝大進，聞名遐邇，向他求書的人紛至沓來，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來，人稱“鐵門限”。智永書法流傳至今的絕少，所能見到的

本書試圖走進文字設(shè)計視覺效應(yīng)產(chǎn)生異化的基點時期，從設(shè)計流程、閱讀行為、設(shè)計師身份乃至設(shè)計思想等方面探究新工具為文字設(shè)計領(lǐng)域帶來的革命性轉(zhuǎn)變，分析其是如何成為構(gòu)建新一代文字設(shè)計觀念體系的引擎，其開辟的視覺秩序如何表征設(shè)計思想的一部分，及其對于今天的文字設(shè)計觀所具有的啟示。本書立足于文字設(shè)計在當今視覺傳播領(lǐng)域中的發(fā)展狀況，

本書分思考、訪談、創(chuàng)作五題、作品精選四部分，收錄了《關(guān)于代表作的思考》《努力構(gòu)建和諧繁榮、創(chuàng)新有為的當代書壇》《學(xué)書三問》《時代呼喚中國書法經(jīng)典大家》等文章。