本書以海倫·斯賓塞－歐迪(HelenSpencer-Oatey)的人際關系管理理論為框架，從語用學的角度對《紅樓夢》人物話語中的委婉語進行探討和研究�；谛≌f中復雜而嚴格的社會與家庭的等級觀念和權勢關系，本研究以權勢作為變量，綜合其他影響性因素如關系取向、信息內容、參與者之間的關系、交際活動以及關系管理的結果等，對于人
聶欣晗著的《清代女性詩學與文化》以清代女性的詩學批評為主要研究對象，分別對王端淑《名媛詩緯初編》、熊璉《澹仙詩話》、毛國姬《湖南女士詩鈔所見初集》進行重點個案分析，縱向展示清代不同歷史時期女性詩學經典所體現(xiàn)的與主流話語的疏離與結合。同時，從清代眾多女詩人的屈騷情結與英雌話語中感悟清代知識女性的生命流動與詩學表達。
本書主要包括在六個方面，即：“樂府源流論”、“樂府分期論”、“樂府演變論”、“樂府專書論”、“樂府批評論”、“樂府研究論”。采用了一種“全景式”的描述方法，將不同時期的樂府詩進行了“打通關”的觀照。
本書介紹了《桃花扇》《竇娥冤》《牡丹亭》《漢宮秋》《西廂記》《倩女離魂》等作品的創(chuàng)作背景、深刻的思想內涵和鮮明的藝術特色。
本書是國學大師王國維的一部古詩詞著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，本書與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。
《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了“境界”說�！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿
聲律啟蒙
《名家國學大觀：朱自清（古詩新義）》選取朱自清著作中有關國學經典與古詩賞析作為主體，以朱自清的視角，介紹華夏民族文化中的菁華。字里行間可見一種含英咀華、孜孜不倦的精神，內含大量古詩注解，實為國學入門的必讀之物。
《王嘉與<拾遺記>研究》對王嘉及其《拾遺記》進行了宗教本位和文學視閾相結合的綜合考察。具體而言，書中對王嘉的籍貫和卒年進行了考證，對其交游和著述作了深入的探究，并從儒、釋、道及讖緯之學四個方面對王嘉的思想進行了全方位的觀照。對《拾遺記》的研究首先是梳理了歷代官修、私修書目對《拾遺記》的著錄，并對《拾遺記》的
《整體詩學》通過個案研究以及作者的個人實踐，對詩學問題進行了拓展和補充。本書**部分著重從具體的詩人個案來探討整體性。第二部分則是本人實踐整體詩學的詩歌作品。整體詩學是生活詩學對整體問題的拓展和補充。它強調一種整體精神，認為每一個人的生活都包含三個維度：生命、日常生活、存在。這意味著整體生活同時具備生命性、日常性和存在
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