在對曾鞏作為政治家、經(jīng)學家、史學家、古文家、儒者的研究中，他作為醇儒的形象被廣為接受。南宋理學家朱熹對曾鞏賞愛有加，認為曾鞏是一位深得儒學真?zhèn)鞯娜逭�，而其文章則直接闡述了儒家的義理。由于朱熹在理學上的崇高地位，元明清三代對曾鞏的推尊在很大程度上受朱熹的影響。 在詩歌史上，曾鞏的詩幾乎毀譽參半。的確，曾

《西游故事跨文本研究》嘗試擺脫“西游學”領(lǐng)域一直以來“以百回本為本位”的思維定勢，將目光從百回本小說上拉回，并進一步將研究對象由“小說”還原為“故事”，在跨文本視閾內(nèi)，以“西游故事”的演化、傳播過程為線索，將小說、戲曲、說唱三種文本系統(tǒng)置于同一平面進行考察，研究它們在重述、再現(xiàn)故事過程中的一般規(guī)律與個性特征。

《莫懷戚小說文化論》作者張育仁以同事和至交的雙重身份長期從事莫懷戚小說的研究，并且圍繞與小說相關(guān)的諸多重要問題與莫懷戚展開過深廣的文化探究，記錄和積累了大量的研究資料。在此基礎(chǔ)上對莫懷戚的鄉(xiāng)土小說、偵探推理小說、都市言情小說以及俠義小說進行了多層次、多視角、多側(cè)面的系統(tǒng)闡釋。

藏族史詩《格薩爾》論稿

明清山左即墨地區(qū)望族文化與詩歌研究

《詩經(jīng)》鄭、衛(wèi)詩歌研究

張驍儒主編的《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀--深圳學人南書房夜話第二季》是由深圳市社會科學院、深圳圖書館聯(lián)合舉辦的品牌學術(shù)沙龍深圳學人·南書房夜話第二季十期活動中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典四書（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）五經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期

由金晶*的《獨孤及研究》從五個方面論述了獨孤及的思想及文學地位，指出獨孤及是其時代弘揚儒家思想、將紙上談兵的儒學主張貫注于具體事務的經(jīng)世致用型文人的縮影。獨孤及理充而氣足的奏議文風、序文和記述文中精致的敘事寫人技巧、碑志文黜華錄實的寫實特征、哀祭文的怨天主題與緣事而發(fā) 的抒情特點，都使他當之無愧地成為唐文創(chuàng)作的大手筆。

王新勇、王飛霞*的這本《土家族審美文化學初論》旨在從土家族悠久的歷史文化藝術(shù)以及原生態(tài)文化中探索其美學精神，構(gòu)建當下民族地區(qū)的詩性文化。觀其源流，撮其概要，提煉出群諧美 元美學精神；揭示了神話哲學精神滾動式發(fā)展、直面人生的美學精神、自我完善的審美心理，及其尚武 崇文倡和率性的主體文化精神�！短锸弦患已浴贰ⅰ斗�樊山詩集》

以往的民間文藝學研究雖然已經(jīng)積累了不少跨文化對話的財富，但要真正地將跨文化學引入民間文藝學的研究，還需要通過民俗學這座橋去構(gòu)建跨文化民間文藝學研究的方法論。本書主要使用了四個個案，梳理并總結(jié)了民俗學方法論分期的價值與特點、民間文藝學方法論分期的價值與特點，從而提出了跨文化民間文藝學研究方法論的建設(shè)目標，即建立當代民俗學