《詩建設(shè)（9）》旨在通過持續(xù)關(guān)注與追蹤致力于現(xiàn)代漢語精神與語言探索的詩與人，通過伴隨一代詩人最新的生長，見證與完成現(xiàn)代漢語真正意義上的成熟。雜志的常設(shè)欄目有：《開卷》、《詩選》、《跨界》、《細(xì)讀》、《筆記》、《建設(shè)》、《譯介》等。本期中實(shí)力派詩人王家新的詩顯示了詩人在歲月的沉淀后對生活的思索，而青年詩人施茂盛，海女等的
他只寫散文、格言和警句；他并不渴望去證明什么，只是預(yù)告和啟示；但恰恰是憑借一顆偉大的心靈與神奇的想象力（而非邏輯推理），他征服了全世界；他獻(xiàn)給人類的不只是一種新的哲學(xué)，不僅僅是一首詩或一段警句，而是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。
本書是流沙河先生閱讀《詩經(jīng)》的心得體會(huì)。作者從《詩經(jīng)》中精挑細(xì)選八十一篇詩章，以還原現(xiàn)場的方式，為讀者講述了每一篇詩背后的故事。文字幽默詼諧，數(shù)千年以前的故事娓娓道來，使人身臨其境。
《金瓶梅敘事形態(tài)研究》由孫志剛編著�！督鹌棵窋⑹滦螒B(tài)研究》內(nèi)容簡介：《金瓶梅》是一部至今仍“活著”的古典小說，當(dāng)今社會(huì)的許多問題都可以在此書中找到影像�！督鹌棵贰芬话倩厝缫换兀适虑楣�(jié)高度整一，在中國古典小說中實(shí)屬罕見，故惟有從整體敘事形態(tài)人手來研究此書，方能破解其中的奧秘。從整體形態(tài)上講，《金瓶梅》是一部“艷歌當(dāng)哭”
《讀者與明清時(shí)期通俗小說創(chuàng)作、傳播的關(guān)系研究》運(yùn)用西方接受美學(xué)理論，就讀者與明清通俗小說創(chuàng)作、傳播的關(guān)系進(jìn)行闡述，主要從三個(gè)方面加以探討：第一探討小說讀者的閱讀狀況及其特點(diǎn)、影響：闡述明清時(shí)期豐富多樣的小說閱讀形式以及各自不同的特點(diǎn)、影響。第二就讀者與明清通俗小說創(chuàng)作的關(guān)系加以探討。
《元曲與民俗（套裝上下冊）》全面細(xì)致地描寫了元代的市井風(fēng)情、社會(huì)問題。從節(jié)日習(xí)俗上看，元曲在對濃縮了元代最熱鬧美好最牽動(dòng)人心的良辰佳日作“原汁原味”而有趣地描摹中，深刻地揭示了元曲厚重質(zhì)實(shí)的節(jié)日文化內(nèi)涵《元曲與民俗（套裝上下冊）》從民俗學(xué)的視角系統(tǒng)梳理和論析了元曲中所反映的飲食民俗、服飾民俗、節(jié)日民俗、游藝民俗，以及在
《楚辭》是先秦時(shí)期重要的詩歌形式，以屈原的作品為主，故又稱《屈賦》；又因《離騷》是屈原的代表作，故又簡稱為《騷》。本書以宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》為主，選取有定論的七卷屈作進(jìn)行譯、析、注。
在中國文學(xué)史上，歷來以“風(fēng)雅”、“風(fēng)騷”并稱，又稱“詩賦”，或“詩詞曲”。一般又統(tǒng)稱文學(xué)韻文為“詩詞歌賦”。它們是我國雅文化的重要組成部分。不過這僅是習(xí)慣叫法，若依文體起源演變次序，則應(yīng)當(dāng)是“歌詩賦詞”，賦、詞、曲是由詩演變而來的，是詩的變體。因此我們在敘述一些帶普遍性的問題時(shí)，往往說“詩”時(shí)也就包括了其他幾種文體。
漢代以來，儒家一直是中國思想史上的名義統(tǒng)治者，但實(shí)際上，道家作為中華西鄉(xiāng)文化的原始淵源之一，始終在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的作用，甚至由此產(chǎn)生出中國本土文化中唯一的宗教門派道教，并為最終形成儒、道、佛三流合一的宋明理學(xué)提供了強(qiáng)大的思想和社會(huì)基礎(chǔ)。在如今這個(gè)知識(shí)爆炸，書業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代如果沒有選擇的讀書，很可能會(huì)成為書籍的奴隸，
《馮積岐評論集》出現(xiàn)了兩個(gè)主要單元：“看馮”與“馮看”。這并不是說要故意引導(dǎo)某種比較，甚至推出“女有張愛玲，男有馮積岐”之類的新論，而只是一種自由聯(lián)想式的隨機(jī)的借用，別無微言大義焉�！翱瘩T”即他者對作家馮積岐的評說固然構(gòu)成了本評論集最突出的部分，但從“馮看”角度設(shè)獨(dú)立的一個(gè)單元收集了馮氏自己的部分評論文字，也意在顯示本
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