《理解海德格爾》是對海德格爾復(fù)雜艱澀的全集作品的全新解讀。本書論述清晰，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂哺�于海德格爾的全部著作，論證了其思想的嚴(yán)格統(tǒng)一，提出了三個主要論點(diǎn)：海德格爾的工作從始至終都是現(xiàn)象學(xué)的；存在意指事物在人類關(guān)切的世界中的意義顯現(xiàn)；使這種可理知性得以可能的是人的實(shí)存論結(jié)構(gòu)，即開拋或本有的澄明之境。希恩為過去半個世紀(jì)主導(dǎo)海德格

長久以來，啟蒙運(yùn)動一直與法國、德意志甚或英國的蘇格蘭聯(lián)系在一起，然而，著名歷史學(xué)家羅伊波特這部引人入勝的著作卻想告訴人們：作為整體的英國啟蒙運(yùn)動是存在的；不列顛，才是現(xiàn)代性的誕生地。 在書中，羅伊波特帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了1719世紀(jì)初的英國思想世界。通過考察那時的英國人如何理解人性、理性、自然、心靈、性別、幸福、財富追求、改

《斯賓諾莎的自然法革命》圍繞法，或者力量這一軸線，開創(chuàng)性地從斯賓諾莎形而上學(xué)與政治學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的角度討論其法哲學(xué)。作者認(rèn)為，斯賓諾莎將自然法作為真觀念，以對自然法的實(shí)證界說為起點(diǎn)，通過基本概念（個體、權(quán)利、自然法則）的重構(gòu)，對現(xiàn)代自然法傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的革命。斯賓諾莎的自然法是一種自然哲學(xué)，它借助法與政治連在一起。個體性

本書以十八世紀(jì)的一個重大歷史事件法國哲學(xué)家狄德羅和俄國女皇葉卡捷琳娜的會面為中心，解讀了當(dāng)時偉大的思想家和權(quán)力的統(tǒng)治者之間的交往互動過程：兩人進(jìn)行了四十多次私人會議，持續(xù)近四個月。 狄德羅和當(dāng)時許多知識分子一樣，把葉卡捷琳娜看作是開明改革和建立公正社會的后一線希望，葉卡捷琳娜則希望通過法制化和制度化來施行她

該卷第一次把萊布尼茲在1672到1686年期間撰寫的重要文本搜集到了一起。這些作品，大部分之前都沒有被翻譯成中文，代表了萊布尼茲對連續(xù)體的組成問題的持續(xù)努力，而該問題的解決對其思想發(fā)展來說至關(guān)重要。本卷第一部分是對萊布尼茲巴黎時期作品的摘錄，在這部分，他把該問題?

“蘇格拉底問題”是一個古老的問題，也就是蘇格拉底在世時曾受到張揚(yáng)理性主義的指控。從現(xiàn)代性問題出發(fā)，尼采再次對蘇格拉底提出指控：由于蘇格拉底犯了唯理主義的大錯，才惹出了西方現(xiàn)代性，后者成為世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦的中心。據(jù)此，尼采宣布了蘇格拉底這個歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過尼采的指控，并跟隨尼采致力于回到蘇

作者比較全面地介紹了萊布尼茨同中國文化的接觸過程、來華耶穌會士在萊布尼茨了解中國的過程中所起的作用以及萊布尼茨二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)與《易經(jīng)》對他的啟發(fā)等。闡述了萊布尼茨對理解中國哲學(xué)所作的努力，主要是闡述了他對中國哲學(xué)(儒學(xué))一系列重要的范疇的理解。作者對萊布尼茨努力作了評價并提出了自己對中西文化契合的基礎(chǔ)的尋求。書稿對了解中

本書是漢語學(xué)界為數(shù)不多的考察康德后期倫理學(xué)的專著。書稿基于對康德倫理學(xué)語境和背景的考察,試圖從自由的概念出發(fā),把康德的倫理學(xué)看做一個整體,呈現(xiàn)出一個既有純粹理性維度又有經(jīng)驗性維度的康德倫理學(xué),說明康德的倫理學(xué)除了學(xué)界通常理解的理想的方面,還包含著很多現(xiàn)實(shí)性和歷史性的方面;同時,還詳細(xì)分析了康德的批判哲學(xué)與后期倫理學(xué)的關(guān)

比起德國古典哲學(xué)思潮的其他巨星，謝林一直備受冷落，人們往往認(rèn)為，他的作品少了些理性和結(jié)構(gòu)，多了些幻想與激情。在這本兼具清晰與深度的導(dǎo)讀中，當(dāng)代謝林研究權(quán)威學(xué)者雅各布斯向我們提供了一個俯瞰謝林思想的視角。作者主張，對“自由”的思考，既是謝林思想事業(yè)的開端，也是其一生思索之路的終點(diǎn)。閱讀謝林之所以不過時，就因為他直指現(xiàn)代人

本書旨在對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行闡釋與解讀,從而指出:哲學(xué)是一個完整的體系,每個哲學(xué)家都是這個體系中的一個環(huán)節(jié),因此哲學(xué)就是哲學(xué)史。在哲學(xué)史里,哲學(xué)家似乎總是否定先前哲學(xué)家,其實(shí)那是揚(yáng)棄,后起哲學(xué)家總是在自己的哲學(xué)中保留了先前哲學(xué)家的思想。因此在哲學(xué)里,沒有簡單的真理與謬誤,每個哲學(xué)家都有片面性,只有完整的哲學(xué)體系才