本書(shū)在豐富的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，運(yùn)用深度訪談、實(shí)地觀察和比較分析等方法，對(duì)摩梭人成年禮儀式進(jìn)行了系統(tǒng)的探討和個(gè)案分析。主要內(nèi)容包括(1)摩梭人成年禮儀式蘊(yùn)含著深刻的教育意義，它包含了教育內(nèi)容、教育方法和教育主體等多種因素；(2)成為一個(gè)享有宗教、經(jīng)濟(jì)、法律、婚姻和性生活權(quán)力、承擔(dān)家庭與社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的人，是摩梭人舉行成年禮

《畫(huà)說(shuō)月令中國(guó)人的四時(shí)生活》共分五輯，集結(jié)了臺(tái)北故宮博物院藏清院本《十二月令圖》《二十四節(jié)氣圖》組圖、《四時(shí)歡慶圖》等珍貴畫(huà)作，為讀者生動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)古人的歲時(shí)節(jié)令生活。每幅月令圖均配以視頻，讀者可以通過(guò)掃描二維碼的方式欣賞古畫(huà)，帶來(lái)傳統(tǒng)書(shū)籍以外的視聽(tīng)新感受。本書(shū)由吳文彬之子吳杰先生整理，表達(dá)其對(duì)長(zhǎng)久致力于繪畫(huà)的父親的緬懷

本書(shū)首次運(yùn)用跨文化技術(shù)民俗學(xué)的概念，以我國(guó)傳統(tǒng)皇室工藝、歷史作坊和現(xiàn)存地方行業(yè)中的傳統(tǒng)工藝民俗為對(duì)象，使用作者多年從事相關(guān)文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查的資料，參考西方同行的研究成果，將民俗學(xué)、自然科技史學(xué)與跨文化學(xué)相結(jié)合，開(kāi)展綜合研究，闡述技術(shù)民俗研究中的一些基本問(wèn)題，同時(shí)運(yùn)用個(gè)案法，對(duì)這項(xiàng)研究所涉及的民間與國(guó)家二元技術(shù)觀念的互

本書(shū)以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令習(xí)俗主體，采取通俗的文字和豐富的圖片，講述了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令習(xí)俗、節(jié)令服飾背后的文化內(nèi)涵以及當(dāng)代漢服的復(fù)興實(shí)踐情況。書(shū)中反映了傳統(tǒng)民族服裝與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，將傳統(tǒng)服飾、儀、民俗和現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，人們通過(guò)節(jié)日與傳統(tǒng)文化發(fā)生互動(dòng)，節(jié)日文化成為民族認(rèn)同與民族凝聚力的關(guān)鍵性載體，具有積極的社

寧波風(fēng)俗傳說(shuō)故事是寧波人民長(zhǎng)期錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)的結(jié)集，表現(xiàn)了浙東人民的性格、精神和真善美，是寧波各縣市區(qū)彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是寧波人民共同情感的紐帶。本書(shū)匯編流傳于寧波地域的風(fēng)俗傳說(shuō)130余篇，包含婚嫁、喪葬、壽誕、傳統(tǒng)節(jié)俗、行會(huì)廟會(huì)、民俗信仰、風(fēng)物習(xí)俗、特產(chǎn)習(xí)俗八個(gè)篇章，供民俗專家、民間文藝家和廣大讀者閱讀和研究。

《禮記》，亦稱《小戴禮記》或《小戴記》，共49篇，為西漢時(shí)期的戴圣所編。戴圣，字次君，與其叔父戴德合稱為“大小戴”。戴德編纂的禮學(xué)著作被稱為《大戴禮記》�！缎〈鞫Y記》與《大戴禮記》在西漢時(shí)期曾并行而傳。到了東漢，經(jīng)學(xué)家鄭玄為《小戴禮記》做了注解，使得《小戴禮記》受到世人重視，到唐代更是被列為“經(jīng)書(shū)”。宋代理學(xué)家選取《禮

傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)人的生活中占據(jù)著重要位置，是中國(guó)人的人情紐帶，愛(ài)情和親情，生離和死別，不同的節(jié)日中包含著不同的生活情緒。一本節(jié)日之書(shū)，就是一本中國(guó)人的生活簡(jiǎn)史。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、文化傳統(tǒng)的流失，節(jié)日的商業(yè)味漸濃文化味漸失，不少人呼吁：節(jié)日味淡了，沒(méi)了。因此，找回我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為一項(xiàng)非常有意義和價(jià)值的任務(wù)。 本

伏羲信仰遍及全國(guó)，但在黃河流域分布更為集中。伏羲“生成紀(jì)”、“長(zhǎng)于新樂(lè)”、“都陳”、“葬于陳”等歷史典籍記載，是黃河流域伏羲信仰的主線，形成以甘肅天水、河南淮陽(yáng)、河北新樂(lè)為中心的小的伏羲祭祀圈，而其他祠廟及信仰均分散以這三個(gè)中心點(diǎn)為核心的黃河流域的平坦川區(qū)或其支流流經(jīng)的地方。本書(shū)從人類學(xué)儀式視角出發(fā)，以黃河流域伏羲信仰

千百年來(lái)，中國(guó)人一直以化燒紙?jiān)�特別是紙錢的方式來(lái)祭奠已故親人、祖先以及神靈。盡管常被指為浪費(fèi)、淫邪，且曾被官方禁止，但這一民間傳統(tǒng)依然長(zhǎng)盛不衰。 《燒錢》一書(shū)從當(dāng)代生活世界入手檢視了這一慣俗，探究了它在傳說(shuō)和歷史中的起源、它在古今社會(huì)形態(tài)中的角色、它的文化邏輯、它與中國(guó)乃至世界上其他慣俗的關(guān)系，并提出了有關(guān)其價(jià)值本質(zhì)的

老北京的風(fēng)俗雖是地方性的，但它是典型的民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是中華民族民間文化史的重要組成部分。本書(shū)內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括廟會(huì)、傳統(tǒng)年節(jié)、喜慶、喪葬等方面的內(nèi)容。本書(shū)作者常人春先生是土生土長(zhǎng)的北京人，書(shū)中所寫(xiě)的內(nèi)容基本都是他親眼所見(jiàn)，在撰寫(xiě)過(guò)程中又請(qǐng)教了世居北京的諸多耆老，資料真實(shí)可信。民間風(fēng)俗歷來(lái)為正史所不載，一些古籍的記