在作者看來(lái)，中國(guó)唐宋之際的禪宗變革，就類似西方的文藝復(fù)興�；勰艿摹读�祖壇經(jīng)》也堪稱西天的佛教思想與中國(guó)的佛教實(shí)踐相結(jié)合的思想結(jié)晶。但是，這一思想結(jié)晶的走出廟宇并逐漸向哲學(xué)、美學(xué)滲透的過程，卻相當(dāng)漫長(zhǎng)。尤其是美學(xué)，直到明清之際，才有了初步的成果，并且再直到20世紀(jì)初，才有了最終的完成這也就是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生生命美學(xué)的誕

古典研究的學(xué)術(shù)意義類似一種知識(shí)考古學(xué)，可借此洞察和預(yù)測(cè)人類文化歷史發(fā)展的過去、現(xiàn)狀以及未來(lái)的可能走向；但就其現(xiàn)實(shí)意義而言，這在一定程度上有助于我們了解古代先賢的思維方式，有助于我們反思既往人文化成的歷史遺教，有助于我們克服只知今而不知昔所形成的狹隘觀念，同時(shí)也有助于我們?cè)诒３峙c歷史聯(lián)系的同時(shí)，利用古代文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)來(lái)

本書涉及人力資源管理實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題，分析了新人力資源服務(wù)管理、數(shù)字化人力資源、大數(shù)據(jù)在人力資源的應(yīng)用、人力資源柔性能力研究、人力資源管理的變革、人力資源開發(fā)多主體研究、人力資源的績(jī)效管理、人力資源的薪酬管理與設(shè)計(jì)等內(nèi)容。

本系列畫帖以西方大師經(jīng)典畫作為內(nèi)容，主要以臨摹、賞飾為主，按藝術(shù)家分冊(cè)。每?jī)?cè)32張精選大師代表作。深入考慮國(guó)內(nèi)讀者需求和審美習(xí)慣，規(guī)避不良題材和內(nèi)容，每?jī)?cè)作品精挑細(xì)選。每張作品輔以作者及作品扼要講解、說(shuō)明，并附原作規(guī)格尺寸，使讀者能夠更加深入地了解作者及原作，幫助讀者更準(zhǔn)確地理解作品，從而做到在理解的前提下欣賞，

本書主要內(nèi)容包括形象設(shè)計(jì)的緒論、形象設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、形象設(shè)計(jì)與美妝造型、形象設(shè)計(jì)與美發(fā)造型、形象設(shè)計(jì)與服飾造型、形象設(shè)計(jì)與儀態(tài)美學(xué)、形象設(shè)計(jì)與創(chuàng)意構(gòu)思以及經(jīng)典形象設(shè)計(jì)案例分析。

本書考察“當(dāng)代中國(guó)生命美學(xué)”自1980年至今的孕育、誕生、生長(zhǎng)、壯大為一個(gè)“崛起的美學(xué)新學(xué)派”的發(fā)展軌跡�；�于客觀事實(shí)，作者首先辨析了它的各種意義并規(guī)定了它在本書中的基本意義，即以潘知常倡導(dǎo)的生命美學(xué)為核心、當(dāng)代中國(guó)學(xué)人積極響應(yīng)并投身研究的以“生命”為共同的邏輯起點(diǎn)的美學(xué)，將生命美學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：1980至199

本書是一部按照英語(yǔ)世界讀者的閱讀習(xí)慣，來(lái)謀篇布局，系統(tǒng)呈現(xiàn)以成都為代表的，具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的特大中心城市的服飾文化與服飾生活美學(xué)的著作。分為五個(gè)部分，序言論述了服飾與中華文明、個(gè)性鮮明的成都生活美學(xué)的內(nèi)涵。第一章“歷史底蘊(yùn)”，9個(gè)專題，講述了主要來(lái)自文物的成都?xì)v史上的服飾經(jīng)典及其代表的區(qū)域文化特質(zhì)。第二章“文史表達(dá)”，1

《感性學(xué)的重構(gòu)當(dāng)代德國(guó)美學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)外第一本系統(tǒng)研究當(dāng)代德國(guó)美學(xué)并原創(chuàng)性探討當(dāng)代感性學(xué)的著作，是作者多年研究當(dāng)代德國(guó)美學(xué)前沿理論的成果。作者旨在回歸美學(xué)的原初涵義感性學(xué)（Aesthetics），在美學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)形而上學(xué)危機(jī)與新藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，重構(gòu)當(dāng)代新感性學(xué)。《感性學(xué)的重構(gòu)當(dāng)代德國(guó)美學(xué)研究》分為

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是從文化變革開始的，不是因?yàn)榧夹g(shù)革命或政治革命，而是從文學(xué)、文化和藝術(shù)的變革開始的。文化，特別是文學(xué)藝術(shù)所帶來(lái)的審美的革命是中國(guó)現(xiàn)代化過程的一個(gè)突出特征�！吨袊�(guó)審美現(xiàn)代性研究》圍繞著中國(guó)審美現(xiàn)代性的歷程、特點(diǎn)和在文藝作品中的體現(xiàn)等方面，對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性問題展開了理論與實(shí)例結(jié)合、深入而細(xì)致的研究。本書集結(jié)

本書是生命美學(xué)的成熟體系的展現(xiàn)，也是生命美學(xué)的完成形態(tài)。在生命美學(xué)看來(lái)美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是：“人類為什么需要審美活動(dòng)”或者“審美活動(dòng)如何可能”，其實(shí)，也就是“在審美活動(dòng)中人的生命存在如何可能”，所謂“我審美故我在”。“美不是萬(wàn)能的，但是沒有美卻又是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。審美活動(dòng)是人類的自由快感、自由愉悅，這是一種沒有任何現(xiàn)實(shí)功利