為了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需要，展開(kāi)生境民族學(xué)的理論和方法的本書(shū)稿集中討論了中國(guó)生境民族學(xué)的理論及方法論，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)前，在全球生態(tài)問(wèn)題日趨凸顯的背景下，我國(guó)率先提出“生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)，將生態(tài)建設(shè)作為我國(guó)當(dāng)前工作的重要組成部分。在學(xué)術(shù)界，經(jīng)過(guò)近幾年的討論，對(duì)于生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的路徑和方法，已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中得以確立

《文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究》為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)刊，由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所聯(lián)合主辦。本刊設(shè)有欄目：文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)田野考察、多民族文學(xué)與文化研究、口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、世界少數(shù)族裔文學(xué)研究、神話(huà)與歷史、社會(huì)記憶與身份認(rèn)同、跨文

本書(shū)收錄文章十篇，大部分文章已在期刊正式發(fā)表，作者主要為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所世界民族研究室的研究人員。本項(xiàng)目通過(guò)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方式，以“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家或地區(qū)為重點(diǎn)，對(duì)印度、阿富汗、緬甸、波蘭等國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面做了深入研究，是一部調(diào)查分析與理論相結(jié)合的成果，對(duì)了解“一帶一路

元明清是中國(guó)歷史上極具文化特色的歷史時(shí)期，中華文學(xué)的豐富性與多樣性在此期得到全面展示。中國(guó)古代蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作集中于元明清三代，創(chuàng)作者百余人，有別集傳世者50余人。本書(shū)從歷史、文獻(xiàn)、思想史等多個(gè)維度對(duì)這個(gè)時(shí)期的蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作展開(kāi)討論，通過(guò)空間-政治秩序建構(gòu)下的元代蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作、精神-心靈秩序建構(gòu)下的明代蒙古族漢詩(shī)創(chuàng)作、

本書(shū)最初是作者在里昂醫(yī)學(xué)院攻讀精神病學(xué)博士學(xué)位時(shí)擬寫(xiě)的畢業(yè)論文，旨在從心理學(xué)與精神病學(xué)角度對(duì)黑人與白人世界的關(guān)系進(jìn)行研究。作者一方面以他個(gè)人搜集的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述了來(lái)自法屬馬提尼克島的黑人面對(duì)白人社會(huì)的各種態(tài)度，另一方面也從同時(shí)代的黑人文學(xué)作品中摘取了大量素材，并參考醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)著作，

托茂人是一個(gè)特殊的牧業(yè)群體，它與“蒙古”和“回回”兩大群體緊密相關(guān)，又與當(dāng)今藏族、漢族等民族有良好的社會(huì)文化互動(dòng)，是一個(gè)具有多重邊緣、多重文化身份的族群。自2005年起，作者通過(guò)17年的長(zhǎng)時(shí)段觀察和扎實(shí)的田野工作，以全球化和現(xiàn)代性為背景，對(duì)托茂人的歷史、人口、經(jīng)濟(jì)、婚姻、家庭、語(yǔ)言、服飾、飲食、文化等，進(jìn)行了系統(tǒng)性的考

本書(shū)作者針對(duì)這一課題展開(kāi)了一系列思考與研究。第一，梳理總結(jié)了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)。第二，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查客觀分析了當(dāng)前大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及原因。第三，系統(tǒng)構(gòu)筑了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論體系。第四，系統(tǒng)梳理了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源。最后，綜合理論分析

實(shí)際上最終把現(xiàn)代“中華民族”觀念牢固地確立在廣大的中國(guó)民眾和海外華僑的腦海與心目中的是那場(chǎng)持久而壯烈的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上的講話(huà)所指出的：“在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，全體中華兒女為國(guó)家生存而戰(zhàn)、為民族復(fù)興而戰(zhàn)、為人類(lèi)正義而戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)員之廣泛，民族覺(jué)醒之深刻

本書(shū)通過(guò)對(duì)儀式、媒介的理論闡釋?zhuān)�以及�?duì)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式傳播實(shí)踐的描寫(xiě)與傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗展現(xiàn)，將有關(guān)民族文化的種種想象落到實(shí)處，以期形成文化的想象共同體，進(jìn)而凝聚中華民族共同體。此外，本書(shū)也通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播與建構(gòu)，期望超越多年來(lái)傳播學(xué)領(lǐng)域以西方的理論概念為主詮釋中國(guó)本土問(wèn)題的情形，建構(gòu)本土的理論解釋學(xué)。

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不興。精神是一個(gè)民族發(fā)展壯大的關(guān)鍵。伴隨著中國(guó)精神在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中作用的日益凸顯，關(guān)于中國(guó)精神的研究越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視，越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。本書(shū)系統(tǒng)闡述了中國(guó)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn)、中國(guó)精神的價(jià)值、中國(guó)精神的時(shí)代表現(xiàn)、中國(guó)精神的時(shí)代譜系、中國(guó)精神的教育和中國(guó)精神的發(fā)展創(chuàng)新，提出