明朝萬歷年間，也是世界史中的大航海時代，利瑪竇從意大利遠渡重洋來到中國，從介紹神秘的西方記憶法開始，傳播西方文化。終其一生，他都在試圖打入熱衷科舉考試、重視背誦詩書的士大夫群體，他披僧袍，又著儒衫，通過適應(yīng)中國的文化環(huán)境來打開中國人的心靈世界。史景遷從利瑪竇留下的八個記憶碎片——四個漢字(武、要、利、好)和四幅版畫，搭

本書共六章，第一章直接提出本書的基本問題：即現(xiàn)代歷史學改變了歐洲傳統(tǒng)神學確立社會統(tǒng)一價值基礎(chǔ)的方式，神學需要向現(xiàn)代性開放，應(yīng)當轉(zhuǎn)向宗教史學，那么它如何確立新的標準意識；第二章考察了現(xiàn)代歷史哲學的典范，即以施萊爾馬赫與黑格爾為代表的演化論的歷史哲學；第三章指明現(xiàn)代歷史學在19世紀后半葉朝向相對主義和專業(yè)化的演變趨勢，宗教

“諾斯替”、“諾斯替主義”是我國翻譯西方哲學、宗教和思想史文獻時經(jīng)常遇到的術(shù)語，反映出“諾斯替主義”在西方思想史上具有重大的歷史意義�，F(xiàn)有的西方文獻表明，“諾斯替主義”作為一種精神類型迄今仍然活躍。 西方學界翻譯了幾乎所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的諾斯替經(jīng)書，但尚未按照諾斯替主義的類型學、譜系和文體，系統(tǒng)地整理成一部比較完整的、包含了

作為猶太思想家，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認為各種哲學之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當時已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)

本書包括《神學論文集》及《哲學的慰藉》�！渡駥W論文集》在奧古斯丁學說的基礎(chǔ)上，做了一系列的發(fā)展。他運用亞里士多德的哲學理論為基督教神學服務(wù)，將基督教信仰提升到系統(tǒng)的理論高度，提出了神學研究的使命與內(nèi)容�！墩軐W的慰藉》是一篇交替著散文和詩句、在生病的囚犯與他的護士之間展開的哲學對話。護士關(guān)于命運與幸福、善與惡、命運與自由

分為五個章節(jié)分別講解，完整、清晰、深入淺出地還原了韋伯命題的提出和推演過程。同時收錄了兩篇研究性論文，特別注重對韋伯研究方法的闡釋，討論了韋伯“歷史的文化科學”與尼采“譜系學”的親緣關(guān)系，并由此深化，探討了“理性的歷史與歷史的非理性結(jié)果”。

作者德爾圖良(150—230)，基督教著名的神學家和哲學家。本書收錄了德爾圖良的五篇護教著作：“護教篇”、“論偶像崇拜”、“論戲劇”、“論花環(huán)”和“致斯卡普拉”。這五篇可以基本代表德爾圖良在護教學上所取得的輝煌成就。其中“護教篇”是早期基督教文獻中的偉大經(jīng)典著作之一。德爾圖良在文中指控羅馬帝國對基督徒的迫害不符合羅馬法

本書是偽托狄奧尼修斯所著，作者是中世紀重要的思想家、神學家，大約生活在公元五世紀至六世紀。在書中，作者為人們指出了一條神秘神學的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛�！渡衩厣駥W》重要的是提出了否定神學，認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么；我們只能用純否

本書是記述德蘭修女生平的傳記。德蘭修女生于奧斯曼帝國，是世界敬重的天主教慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務(wù)。德蘭修女在少女時期因內(nèi)心的召喚加入天主教修會成為一名修女，后來又立志為窮苦的人服務(wù)，選擇來到印度加爾各答，創(chuàng)辦仁愛修女會，收留、照顧流浪的兒童、無家可歸者，提供看護和治療。本書文筆細膩，資料豐富，章節(jié)勻稱，

本書是中西學者共同合作撰寫中國基督教史的一次嘗試，旨在借鑒并融合過去30年所涌現(xiàn)之中西研究方式及成果。通過編年史和專題史兩個部分，力圖呈現(xiàn)一部可讀性、準確性、跨學科性兼?zhèn)涞闹袊�基督教史讀本，幫助我們更好地體認基督教中國化的歷史現(xiàn)象。21世紀的今天，當人們在一種跨文化的視野下回顧基督教自西徂東的歷史時，會發(fā)現(xiàn)其在中國社會