浙江寧波天童禪寺，坐落在太白山麓，有如彌勒之肚臍眼，迄今已有1710多年。歷代皇帝五賜寺名、十封國(guó)師，為“五山十剎”之一、“禪宗四大禪林”之一，又是日本曹洞宗之祖庭。182代住持，均系高僧大德，其中正覺(jué)首創(chuàng)“默照禪”，圓悟功在重興，八指頭陀以死殉教

本書(shū)“反思”部分以追溯西方和中國(guó)比較神話(huà)學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時(shí)期以來(lái)比較神話(huà)學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話(huà)學(xué)”是如何、為何在中國(guó)發(fā)展起來(lái)；“創(chuàng)新開(kāi)拓部分”圍繞中國(guó)比較神話(huà)學(xué)從一開(kāi)始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在

本書(shū)通過(guò)對(duì)海外華人宗教文書(shū)個(gè)案的系統(tǒng)深入解讀，探討海外華人文化傳承的具體機(jī)制問(wèn)題。書(shū)中在系統(tǒng)梳理1947年至1966年二十年間的德教紫系文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“儀式專(zhuān)家·儀式·文獻(xiàn)”三位一體的系統(tǒng)角度，全面考察新馬華人教派德教紫系由創(chuàng)立、建構(gòu)到傳播、演化的過(guò)程，進(jìn)而著重分析

本書(shū)作者在撰寫(xiě)過(guò)程中對(duì)西藏7地（市）和重點(diǎn)縣宗教事務(wù)管理部門(mén)、主要寺院進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)研，同時(shí)走訪了曾經(jīng)和現(xiàn)在正從事宗教事務(wù)管理的人員，掌握了較全面的第一手資料。本書(shū)通過(guò)深入研究歷代中央政府對(duì)西藏佛教寺院事務(wù)管理情況，系統(tǒng)調(diào)研西藏民主改革以來(lái)，在黨中央、國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷下，西藏佛教寺院事務(wù)管理的建設(shè)、發(fā)展及其演變歷

太平天國(guó)與基督教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它以宗教起事，以宗教行軍理政，因而太平天國(guó)的宗教對(duì)于太平天國(guó)研究非常重要。本書(shū)即是學(xué)界少數(shù)幾部對(duì)太平天國(guó)宗教進(jìn)行研究的專(zhuān)著。

《解讀推背圖(修訂版述而作)(精)》是作者根據(jù)流傳下來(lái)的通行本《推背圖》，結(jié)合帛書(shū)和通行本《周易》，用易學(xué)的六爻易術(shù)筮法理論解讀破譯出的演繹作品，是一部集學(xué)術(shù)與通俗于一體的演繹讀本。本書(shū)從學(xué)術(shù)角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標(biāo)識(shí)——太極圖一樣，是由陰陽(yáng)兩個(gè)部分構(gòu)成的，陰的一部分由符號(hào)、卦象、易術(shù)理論組成，陽(yáng)的那

廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)是指東晉時(shí)期以慧遠(yuǎn)為中心，在廬山建立的一個(gè)佛教修行團(tuán)體�；圻h(yuǎn)教團(tuán)時(shí)期，是中國(guó)佛教由都市佛教向山林佛教轉(zhuǎn)型的時(shí)期。廬山教團(tuán)在中國(guó)佛教山林化進(jìn)程中具有重要地位。廬山教團(tuán)對(duì)佛教戒律汲汲以求，并在佛教戒律傳譯中做出巨大貢獻(xiàn)，在具體實(shí)踐中以富有中國(guó)特色的僧制為教團(tuán)規(guī)則。與長(zhǎng)安鳩摩羅什教團(tuán)相呼應(yīng)，代表了中國(guó)佛教發(fā)展的兩

本書(shū)除緒論、附錄外，共六章，主要內(nèi)容包括：藏傳佛教文化圈內(nèi)關(guān)帝信仰的傳播方式與路徑、關(guān)帝信仰演變成格薩爾崇拜的歷史過(guò)程與主要步驟、關(guān)帝與格薩爾作為護(hù)法神在藏傳佛教中的地位等。

本書(shū)共十章，首先介紹了馬注的生平及學(xué)術(shù)活動(dòng)，然后講述了馬注與伊斯蘭蘇非主義、與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，接下來(lái)分別從本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、命性觀、天道觀、人道觀等角度對(duì)馬注的思想進(jìn)行剖析。

本書(shū)是對(duì)伊斯蘭教蘇非神秘主義集大成者伊本·阿拉比的代表作《智慧珍寶》的翻譯、注釋與研究。在參考中英文譯本及多部權(quán)威注釋本的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言、義理、術(shù)語(yǔ)等角度對(duì)原始文本進(jìn)行解讀，對(duì)蘇非常用概念及部分伊斯蘭教專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)做了摘錄匯編，并以阿拉伯文原文、中文意譯、英文意譯、拉丁音譯對(duì)照的格式對(duì)相關(guān)概念術(shù)語(yǔ)給予基本界定。

本輯匯集了國(guó)內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專(zhuān)家學(xué)者的*力作，內(nèi)容涵蓋西方宗教哲學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系、對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的宗教信仰考察、猶太思想、伊斯蘭哲學(xué)、宗教學(xué)理論等諸多領(lǐng)域，充分展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究的*成果，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書(shū)為論文集，主要設(shè)有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個(gè)欄目，其中漢傳佛教部分下設(shè)教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化。本期共收錄19篇文章，主要來(lái)源于全國(guó)從事佛教文化研究的專(zhuān)家、學(xué)者、碩博研究生以及佛學(xué)院的老師、研究生等，皆為學(xué)術(shù)前沿的研究成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

道教是我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育之下的本土宗教。黃劍敏*的《明清以來(lái)江西道教與地方音樂(lè)文化研究(以宜春南昌鷹潭為中心)》探討了明清以來(lái)江西道教與地方音樂(lè)之間相互影響和共同發(fā)展的文化現(xiàn)象。首先，論述了明清以來(lái)江西道教傳播及其盛衰的原因。接著，分別從江西道教與弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔、目連戲、贛劇、民間舞蹈、民間器樂(lè)、民歌和說(shuō)唱音樂(lè)等多個(gè)方面

《宗教心理學(xué)（第二輯）》收錄的論文分為歷史展望、域外視野、理論前沿、思想交談、域外視野、實(shí)證研究、研究述評(píng)六個(gè)主題，主要介紹西方著名宗教心理學(xué)家的思想，西方宗教心理學(xué)研究的新成果，中國(guó)宗教心理學(xué)研究中的理論問(wèn)題和研究方法，從不同宗教的角度探討宗教心理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域，完整呈現(xiàn)宗教心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)證研究，介紹該學(xué)科新的研究綜述

本書(shū)主要依據(jù)銘刻資料，并結(jié)合文獻(xiàn)，采用“自下而上”的視角分析五六世紀(jì)高僧大德與知識(shí)階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們?nèi)绾谓邮芊鸾獭⒔邮芰耸裁�，進(jìn)而探討佛教對(duì)普通民眾的思想與行為產(chǎn)生何種影響。

本書(shū)將宗族概念引入明清以來(lái)中國(guó)佛教傳統(tǒng)宗派的研究之中，提出了“法緣宗族”的命題，全面探討了模擬宗法制度在中國(guó)佛教中的宗派組織、寺院管理、經(jīng)濟(jì)文化諸方面的意義。筆者嘗試說(shuō)明在剃度、受戒、傳法過(guò)程中，同一位僧人有可能產(chǎn)生出多種“法號(hào)”的現(xiàn)象，以及彼此之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了其背后代表的宗派意義。本書(shū)認(rèn)為

師公是廣西中部地區(qū)廣泛存的重要儀式專(zhuān)家，他們既受道教傳統(tǒng)影響，又具有師教儀式傳統(tǒng)特色。本書(shū)主要關(guān)注桂中地區(qū)的上林縣西燕四個(gè)師公班，在梳理上林地方歷史與師公宗教知識(shí)譜系的基礎(chǔ)上，分析師公的師承譜系與所處的宗教市場(chǎng)環(huán)境，師公儀式承繼與建構(gòu)，以及儀式文本對(duì)于師公儀式承繼與建構(gòu)所起的作用等，從而揭示了桂中壯族地區(qū)借助宗教文化融

本書(shū)探討的是康德的宗教哲學(xué)，旨在從“倫理神學(xué)”和“道德宗教”兩個(gè)維度分析康德道德地建構(gòu)宗教的思想邏輯，闡釋存在于純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教信仰在何種意義上“可能”，又在何種意義上“可行”，并在**視域中檢視康德宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性效應(yīng)，理性地詮證自由與至善、神圣、仁慈與正義、善與惡、道德救贖與上帝恩典、良知與信仰、法治與法權(quán)等價(jià)

就中國(guó)研究而言，華夏邊緣的宗教和華夏宗教的邊緣有助于我們追問(wèn)那些華夏邊緣的宗教、華夏宗教的邊緣，何以“文化”為中國(guó)人的靈性需求，何以“文化”為中華文明的古典基因，而古絲綢之路上的苯教、道教、薩滿(mǎn)教、佛教、伊斯蘭教、基督教的當(dāng)代處境，以及那些喚醒信仰記憶的節(jié)慶、儀禮，則是我們喜歡追尋的邊緣聲音。本書(shū)即關(guān)注的是宗教人類(lèi)學(xué)中

《民俗信仰與雙向認(rèn)知——兼論古代文學(xué)典籍的定向解讀》在對(duì)六個(gè)概念(精英思維，民間信仰、民俗信仰[俗信]、信仰民俗、價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)知價(jià)值)進(jìn)行理論形態(tài)論說(shuō)定位的基礎(chǔ)上，通過(guò)仙人閑人與賢人忙人、玉女西極東旒游、民俗信仰與文學(xué)表述來(lái)討論民俗信仰的雙向解讀；用政治經(jīng)驗(yàn)的文化傳承、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與文化認(rèn)同、原初文化的傳承心理來(lái)解析文化傳