西藏有純凈、簡(jiǎn)單的快樂(lè)，是心靈的世外桃源；這里的神山、圣湖讓人眷戀難忘……《西藏的白居寺》以獨(dú)特視角、多時(shí)空地反映白居寺自然、歷史、文化、藝術(shù)和生活。靜靜地品讀每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一幅畫面無(wú)論從技術(shù)還是藝術(shù)角度自身就是一幅作品、一個(gè)生動(dòng)有趣的瞬間記錄�！段鞑氐陌拙铀隆肪幣判路f把文字描述轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)潔輕松用圖閱讀的方式，文字注釋置后

本書探討19世紀(jì)中后葉來(lái)華的英國(guó)籍基督新教傳教士戴德生早期在華的宗教傳播經(jīng)歷，他基于個(gè)人差傳理念籌建中國(guó)內(nèi)地會(huì)的經(jīng)過(guò)，以及中國(guó)內(nèi)地會(huì)從清季創(chuàng)立之后對(duì)中國(guó)內(nèi)地所進(jìn)行的教務(wù)拓展和傳教事業(yè)的建立。以戴德生決定投入中國(guó)差傳的預(yù)備期為研究始點(diǎn)，以民國(guó)十五年(1926)中國(guó)

本書嘗試對(duì)部分西方宗教社會(huì)學(xué)理論與概念進(jìn)行溯源，并以中國(guó)宗教現(xiàn)象為依據(jù)，對(duì)其進(jìn)行反思與本土化考量。書中既關(guān)注西方理論，又立足中國(guó)宗教與社會(huì)實(shí)際，對(duì)中國(guó)宗教進(jìn)行了類型學(xué)研究的嘗試；既追溯西方理論之源，又探討其對(duì)中國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋力及其適用性、局限性。力求通

讀書、旅行、信仰是作者本性禪師的生活三部曲。在書中，我們可以跟隨本性禪師的腳步，覓幽鼓浪嶼、穿梭在加德滿都的大街小巷、走馬呼倫貝爾、參觀西貢的越戰(zhàn)博物館、漫步麗江的束河古鎮(zhèn)、體驗(yàn)朝鮮羅津的純樸民風(fēng)、品味武夷山的禪茶、信步敖德薩海邊、靜凝朗勃拉邦的山月、登臨奧克蘭的伊登山、走在秋日的圣地亞哥、行思在基輔的舊石街、穿行在從

妙因寺位于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣的查干湖畔，具有悠久的歷史，是吉林省一座藏傳佛教寺廟�！睹钜蛩率吩挕芬粫�，作者根據(jù)歷史檔案、地方文獻(xiàn)資料的記載，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)地調(diào)查，詳細(xì)記錄了清初藏傳佛教傳入前郭爾羅斯后，妙因寺的興建、傳承、毀壞及恢復(fù)重建的歷史過(guò)程；妙因寺活佛的轉(zhuǎn)世和影響，以及重建后的妙因寺寺廟宗教文化、建筑文化

本書分為：教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化，主要內(nèi)容包括：南京國(guó)民政府時(shí)期的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)、滄海珠禪師·海云印簡(jiǎn)·明代建文帝——上金貝古墓墓主真相之檢討、明末清初的社會(huì)政治文化與禪宗的興起等。

我們被欲望左右，我們被執(zhí)著偽裝。于是，我們不知自己是誰(shuí)，不知誰(shuí)是自己。我們一生的被描述決定于墓碑與悼詞，而寫悼詞與墓碑的，卻不是我們自己。于是，我們只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的角色，而不再是自己的主人，我們永遠(yuǎn)都只是他者的代名詞。本書為本性禪師關(guān)于生命與死亡、入世與出世的人生感悟，幫助人們擺脫塵世功名利祿的煩擾，追求自在健康的人生具

本性禪師認(rèn)為：至善，是一種天然的生命力，是一種天然的意志力，是一種天然的向心力、凝聚力、向上力，是一種無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有的強(qiáng)大力量，是世界的本源以及真理自身。這至善，是世俗倫理與道德向上抵近的方向，因之，世俗的真純美也就有了判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。 人類，畢竟是世俗的。趨向善，抵近善，需要過(guò)程、形式、方法。佛家給我們的路很多，

科學(xué)與宗教這兩個(gè)看似最矛盾的事物有可能進(jìn)行對(duì)話嗎？它們有對(duì)話的基礎(chǔ)嗎？該怎樣開展二者之間的對(duì)話，如何實(shí)現(xiàn)既能有益互動(dòng)又能補(bǔ)充的和諧關(guān)系。這些問(wèn)題不僅對(duì)于研究者而言顯得急迫，一個(gè)理性健全的普通人對(duì)此也會(huì)產(chǎn)生很多疑惑。 《科學(xué)與宗教：21世紀(jì)的問(wèn)題》共由15篇文章組成，作者有既有科學(xué)家，又有來(lái)自哲學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者。作

本書是有關(guān)元代也里可溫研究的系統(tǒng)之作。作者參閱并引證了大量一手文獻(xiàn)資料，梳理了元代基督宗教這段乏人問(wèn)津的歷史。本書可使我們初步掌握元代中西文化交流的歷史概況，深入了解基督宗教的傳播和發(fā)展規(guī)律，合理借鑒元代對(duì)基督宗教的管理制度。本書內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、客觀并具有較高的專業(yè)性。

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會(huì)中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出�！侗娚裥鷩W中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究》采取新的研究視角，對(duì)基督教在福建傳播時(shí)，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進(jìn)行了探討，并對(duì)基督教

《江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)：中國(guó)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》運(yùn)用公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)道教文化資源的產(chǎn)業(yè)特性和道教文化風(fēng)景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營(yíng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，回答了企業(yè)和政府相關(guān)部門對(duì)道教文化資源關(guān)注的根本原因，澄清

嶺西是一個(gè)地理文化概念，源于唐代在廣西設(shè)立的嶺南西道。嶺西是多民族聚居的地方，自古至今有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)民族居住。本書以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，同時(shí)借鑒宗教社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、比較研究等多學(xué)科理論和方法，在扎實(shí)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)嶺西族群民間宗教信仰文化中的天琴

“廣谷大川異制，民生其間者異俗�！睅X南地處我國(guó)南疆，其俗信與嶺北有較大不同。由于地緣、親緣和人緣的關(guān)系，嶺南俗信與南傳道教一拍即合，產(chǎn)生了“互化”效應(yīng)：一方面是道教受嶺南俗信的影響，出現(xiàn)“南化”現(xiàn)象；另一方面是嶺南俗信也受道教的影響，呈現(xiàn)出“道化”品格。透過(guò)嶺南俗信，可以窺見道教的意味深蘊(yùn)其中。本書通過(guò)解讀史料和透過(guò)民

本輯匯集了國(guó)內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專家學(xué)者的最新力作，以“宗教與哲學(xué)關(guān)鍵詞”為主題，內(nèi)容涵蓋西方宗教哲學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系、對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的宗教信仰考察、猶太思想、伊斯蘭哲學(xué)、宗教學(xué)理論等諸多領(lǐng)域，充分展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究的最新成果，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《中國(guó)佛學(xué)（二〇一四年總第三十六期）》為論文集，主要設(shè)有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個(gè)欄目，其中漢傳佛教部分下設(shè)教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化�！吨袊�(guó)佛學(xué)（二〇一四年總第三十六期）》共收錄21篇文章，主要來(lái)源于全國(guó)從事佛教文化研究的專家、學(xué)者、碩博研究生以及佛學(xué)院的老師、研究生等，皆為學(xué)術(shù)前沿的研究成果，具有較高

《水濂山觀音文化陳列館》是水濂山觀音文化陳列成果，其中著重介紹了南城水濂山白衣廟遺址的發(fā)掘資料以及館藏觀音像資料。白衣廟遺址是東莞南城水濂山的一座始建于南宋時(shí)期的廟宇，經(jīng)過(guò)多次修建、復(fù)原，是市文物保護(hù)單位。其中展覽展示了該遺址的發(fā)掘報(bào)告以及大量的觀音像實(shí)物資料，對(duì)于研究觀音文化具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《法源譯叢：佛言/中國(guó)佛學(xué)院英語(yǔ)教材》是德國(guó)人三界智尊者編寫的一本英語(yǔ)佛學(xué)入門讀物，系統(tǒng)闡述了佛教的基本思想，包括佛法僧、四圣諦、正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等佛教常識(shí)性內(nèi)容，已流傳百年。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，中國(guó)佛學(xué)院研究部將其改編為更符合教學(xué)要求的教材。全書分為15個(gè)單元，其后加附錄。每個(gè)單元包

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科·民族學(xué)人類學(xué)系列：宗教信仰與民族文化（第7輯）》共收錄十余篇論文，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化近期研究成果，從不同的學(xué)術(shù)視野關(guān)注了民族歷史與文化、現(xiàn)代社會(huì)亞文化、城市新居民群體及民俗文化等，描繪了文化多元與多元信仰的圖景，史實(shí)考述翔實(shí)，田野調(diào)查扎實(shí)，理論觀點(diǎn)鮮明，具有

本書收錄了來(lái)自全國(guó)各地知名專家學(xué)者的論文近四十篇，既有探討大法王寺與漢唐佛教、大法王寺與中日佛教交流、佛教舍利文化等歷史文化方面的內(nèi)容，也有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的有關(guān)佛教勝境保護(hù)、發(fā)展，當(dāng)代佛教文化建設(shè)，當(dāng)代佛教藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展等議題，突出了宗教文化藝術(shù)研究的特色，并且在深入研究我國(guó)佛教文化藝術(shù)、深度挖掘宗教文化遺產(chǎn)，促進(jìn)社