《周易》為六經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會的發(fā)展、時代的進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展規(guī)律。兩漢的象數(shù)易學(xué)、魏晉的玄學(xué)易學(xué)、宋代的理學(xué)易學(xué)、明代的心學(xué)易

中國道家哲學(xué)和在西方興起的環(huán)境哲學(xué)的關(guān)系問題，是近年來國際學(xué)術(shù)前沿的熱點問題。道家和環(huán)境哲學(xué)的會通研究，有助于進一步明確道家的范疇定位和道家在現(xiàn)時代的發(fā)展定向；有助于加深對道家哲學(xué)自身概念、性質(zhì)、方法的認(rèn)識；有利于中西思想對話和人類共同智慧的轉(zhuǎn)型；有利于道家的現(xiàn)代化和走向世界；有利于人類可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。在最

孟子學(xué)是指以《孟子》為文獻基礎(chǔ)，對孟子的理論學(xué)說進行闡釋、研究或繼承的論說或者學(xué)術(shù)活動。在孟子學(xué)的斷代研究中，人們更多著眼于宋代以后，學(xué)界對唐代孟子學(xué)的關(guān)注相對不夠，《唐代孟子學(xué)研究》以唐代士人特別是文人關(guān)于孟子的引述、評價、闡釋、繼承等內(nèi)容作為研究對象，較為全面地收集與梳理了散見于唐代文獻中涉及孟子的資料，較為細(xì)致地

莊子的思想理論中，有著對后世許多積極指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會，強調(diào)建設(shè)和諧社會，提高人民幸福感。本書講解一些莊子的積極的哲學(xué)思想，結(jié)合自身的感悟，切合當(dāng)今主流價值觀，講述一些使人積極的奮斗，勇于面對困難的實例，希望人們能樂觀面對生活，獲得屬于自己的幸福。

本書簡要輯錄了儒學(xué)四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學(xué)原著的本意，也為了節(jié)約篇幅，本書不注釋，不分析，不點評，完全由讀者自己閱讀和領(lǐng)會原著的原意，并身體力行。本書簡明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時隨地可以檢閱。

本書匯集了作者2000年以前關(guān)于《周易》經(jīng)傳、易學(xué)史以及帛書《易傳》、楚簡《周易》研究的17篇論作及2篇附錄，又加上了作者新刊的4篇論文、1篇專訪，全面反映了作者20年來易學(xué)研究的成果及心路歷程，不僅代表了當(dāng)代易學(xué)研究的最新水平，也是當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究、古典學(xué)研究工作的典范，適合文史哲專業(yè)工作者和易學(xué)愛好者閱讀。

李少成、劉品品編著的這本《眾妙之門（道德經(jīng)研讀課堂講演錄）》闡述了：宇宙時空、物質(zhì)精神總有一個終極的點，這個點就是“無”，指無聲、無色、無體、無味……你無法把握、難以言說。但它是個獨立的存在，你要去悟，去遵循其中的自然之“道”。人類社會總是對立統(tǒng)一的，各部分是互補的。善惡相伴、美丑相隨，是不以人的意志轉(zhuǎn)移的。最好的社會

本書正文內(nèi)容的排列，以《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》（含《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》為順序。全書參考?xì)v代其他重要注家的成果和當(dāng)代學(xué)人的研究，對近500篇"五經(jīng)"的內(nèi)容進行了現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點的詮釋。書中所收的作品均從通行本，一般不出校記。書中所涉及的歷史紀(jì)年，一般用公元紀(jì)年，并夾注舊紀(jì)年。對書中容易產(chǎn)生歧義

由葛榮晉所著的《葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集(共4冊)(精)》含四卷，第一卷為中國管理哲學(xué)導(dǎo)論（修訂版），第二卷為道學(xué)智慧與21世紀(jì)（附《老子》與商道），第三卷為儒學(xué)精蘊與現(xiàn)代文明，第四卷為先秦兩漢哲學(xué)論稿。這四卷內(nèi)容代表了葛榮晉學(xué)術(shù)研究的理論成果，可供相關(guān)讀者閱讀學(xué)習(xí)參考。

自西漢武帝時罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，中國皇室日益依靠、重視、獎掖儒生，擴大儒生階層，儒生則通過研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護，擴大和強化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護和擴大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會群體（比

新文化運動中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問題之一。本書從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開，基于全新的材料及問題意識，重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)�？涤袨�、章太炎分別是近代孔教運動的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對話揭示出反孔

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯，每輯約40萬字。本集刊為學(xué)術(shù)刊物，主要為儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)。第六輯收錄19篇文章，3篇書評。

史少博編著的《周易的啟迪(基于現(xiàn)代抑制科技異化的研究)》講述了：分析科技異化，關(guān)鍵不是分析科技本身，而是從分析使用科技的人類主體為契機，才有可能真正認(rèn)識科技異化、分析科技異化、尋找科技異化的根源及救冶方法�！吨芤椎膯⒌�(基于現(xiàn)代抑制科技異化的研究)》分析了科技異化的內(nèi)涵，列舉了科技異化導(dǎo)致的不良后果，闡釋了科技異化的根

作為儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》，雖然文本短小，字?jǐn)?shù)不足兩千，但確是論述“孝道”和“孝治觀”的集大成者，它所倡導(dǎo)的倫理思想一直引領(lǐng)著中國人的所思所感，它所構(gòu)筑的理論體系深刻影響著中國人的所言所行。楊志剛編著的《孝經(jīng)與孝文化》是人民日報學(xué)術(shù)文庫之一，《孝經(jīng)與孝文化》系統(tǒng)梳理出占今中外對《孝經(jīng)》的闡釋、借鑒和應(yīng)用，界定出“孝文化

關(guān)于易學(xué)研究的對象，學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡單、生硬，有些脫離實際，起碼與有關(guān)的大眾意識相左。日月為易，易的本來涵義是陰陽，從易學(xué)的理論研究和實踐運用兩個方面來看，所謂易實際上全面地涉及到陰陽、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián)，密不可分，共同形成了一種非常完整和有機

《走進老子》以淺顯易懂的方式認(rèn)知中國哲學(xué)鼻祖老子。采用兩面一體式為讀者服務(wù)“一、圖示聯(lián)合，二、文字解義。二者合一，立體出老子的本真面目。是一本渴望以老子高尚道德來滋養(yǎng)我們生命的、圖文并茂、雅俗共讀、老少皆宜的普適性讀物。

《“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典名句”叢書·書法藝術(shù)卷：四書五經(jīng)·詩書禮易春秋》在面向清華師生校友、繼續(xù)教育學(xué)員荸海內(nèi)外各界出版發(fā)行的同時，還將由清華大學(xué)教育基金會百年樹人愛心公益基金，攜手愛心組織及個人，向全國中小學(xué)贈送，旨在以傳統(tǒng)藝術(shù)形式承載民族優(yōu)秀文化思想，服務(wù)民族偉大復(fù)興。

《莊子哲學(xué)》是當(dāng)代中國著名學(xué)者王博的代表作之一，作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。一方面，作品體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底，主要研究公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描

《高校哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫：虞翻易學(xué)思想研究》研討三國時期象數(shù)易學(xué)人師虞翻的易學(xué)思想。虞翻易學(xué)包括太極說、卦氣說、卦變說和易象說，向世人展示出一幅宇宙生生不息的陰剛流變大化之圖：以太極為巾心，乾陽氣流變是太極之動態(tài)，由月體納甲符現(xiàn)；卦氣足乾元在一年之中運動的表現(xiàn)，消息、爻變、卦變則是其具體變化的符號顯示；卦變包括了旁通

《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學(xué)界視為莊學(xué)史中的三大里程碑。本書超越個案研究、考據(jù)學(xué)研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對三者作了研究。本書用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景及其在《莊》學(xué)史中的歷史坐標(biāo)，并從學(xué)術(shù)思潮的邏輯演進及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不