2014年7月13日，“多彩貴州?原生態(tài)文化國(guó)際論壇暨首屆海峽兩岸人類(lèi)學(xué)青年論壇”在貴州隆重舉行，會(huì)議就原生態(tài)文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、遺產(chǎn)、旅游與文化再生產(chǎn)、地方社會(huì)與文化空間等議題展開(kāi)了熱烈的學(xué)術(shù)研討。本書(shū)集結(jié)了本次論壇的精華，分為會(huì)議綜述、原生態(tài)文化、地方社會(huì)與當(dāng)?shù)刈冞w、傳統(tǒng)再造與文化生產(chǎn)、旅游文化與族群五大部分，反映了

本書(shū)講述瑤族是一個(gè)遷徙的民族，這是民眾和學(xué)者的普遍看法。其實(shí)，瑤族的遷徙狀況比較復(fù)雜，既有經(jīng)常性遷徙，也有寬定居窄遷徙，不可一概而論。而且，遷徙也有不同情形，既有主動(dòng)遷徙，也有被動(dòng)遷徙，這些遷徙隱含的審美意識(shí)形態(tài)是一種生命自由的崇尚。這樣一種審美意識(shí)形態(tài)

《維吾爾民俗與文化生態(tài)研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：當(dāng)流動(dòng)不居的民俗文化與不停運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)場(chǎng)域相交叉時(shí)，必然產(chǎn)生許多空白和未定點(diǎn)，如果說(shuō)維吾爾族的物質(zhì)民俗是滿足生存與安全的需要，并創(chuàng)造了文化生態(tài)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的外環(huán)境，那么其非物質(zhì)民俗則是在此基礎(chǔ)上對(duì)民族心理穩(wěn)定的神話，對(duì)民族文化功能的完善等。

由于自然、地理、歷史、文化的不同，不同的民族對(duì)自然界常有不同的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，從而形成有自己特色的知識(shí)體系。由于生產(chǎn)生活環(huán)境的不同，也由于歷史和文化因素的影響，不同的民族常會(huì)形成有自己特色的生產(chǎn)技術(shù)、生活技巧和社會(huì)習(xí)俗。本書(shū)以主要生活在中國(guó)云南省南部，以梯田稻作為特色的哈尼族為研究對(duì)象，以挖掘哈尼族生物多樣性智慧為目標(biāo)，揭示

本書(shū)是一部關(guān)于中國(guó)民族藝術(shù)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。本書(shū)從中國(guó)民族藝術(shù)的傳統(tǒng)文化論說(shuō)起，論述了中國(guó)民族藝術(shù)的特征與符號(hào)表達(dá)，并依次介紹了書(shū)畫(huà)、民間工藝、雕塑、音樂(lè)等幾個(gè)經(jīng)典的中國(guó)民族藝術(shù)的門(mén)類(lèi)。

屯堡文化是黔中安順獨(dú)有的地域文化現(xiàn)象，受到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。明王朝“調(diào)北佂南”“調(diào)北平南”“調(diào)北填南”引發(fā)大量漢民移居安順，屯堡人將母源地文化移植到安順的多元文化生境中，在與周邊族群的互動(dòng)中既保持了自身的文化認(rèn)同，又不斷地吸取周邊族群的文化養(yǎng)分，建構(gòu)成獨(dú)具一格的屯堡文化，較系統(tǒng)和完整地保留

傣泰民族的起源和演變是國(guó)際泰學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，也是中國(guó)地方史和中國(guó)民族史、東南亞史、特別是東南亞的泰國(guó)、老撾和緬甸的早期歷史乃至印度地方史和民族史，以及中國(guó)和東南亞及印度民族關(guān)系史研究中的熱點(diǎn)。本書(shū)對(duì)有關(guān)傣泰民族起源的幾種說(shuō)法一一進(jìn)行了梳理，不論是“遷徙說(shuō)”，還是“土著說(shuō)”都以較為充分的理由，嚴(yán)密的考證明確指出了他們的

民族生態(tài)學(xué)是研究不同民族和社會(huì)如何與其自然環(huán)境中各個(gè)方面包括植物、動(dòng)物、土地、森林和土壤等相互作用關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。我國(guó)西南是生物多樣性和民族文化多樣性最豐富的地區(qū)。各個(gè)民族在與生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期相互作用過(guò)程中積累了豐富的傳統(tǒng)樸素的生態(tài)學(xué)知識(shí)，并成為民族文化的一部分。如傣族認(rèn)為世界由森林、水、土地、食物和人類(lèi)五元素組成；納西

中國(guó)民族地理

本著揭示的泛北部灣地區(qū)秦漢時(shí)代的古族社會(huì)文明，是包容性、多元性和開(kāi)放性的古代文明，是面向海洋和西方世界的文明。當(dāng)時(shí)東西方文化在此頻繁交匯并向周邊傳播，對(duì)東西方世界的文明進(jìn)步都產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響。這意味本著的完成，對(duì)于今后重建中國(guó)的古代區(qū)域文明史將會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。本著作為一部綜合性的研究成果，它不僅可為中國(guó)南疆與

本書(shū)通過(guò)大量發(fā)掘的考古材料和已有研究成果，結(jié)合彝漢文古籍的相關(guān)記載，敘述了畢節(jié)彝族的起源、語(yǔ)言及行政區(qū)劃沿革，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面較為全面和系統(tǒng)地探討了畢節(jié)彝族各個(gè)朝代從古至今的發(fā)展歷史，介紹了畢節(jié)彝族的節(jié)日、教育、衛(wèi)生、習(xí)俗情況。

歷史是一面鏡子，東歸土爾扈特及中路和碩特蒙古的歷史不僅是巴州歷史的一部分，又是新疆蒙古族史的一部分。撫今追昔，通過(guò)展示其發(fā)展變化，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明新疆今天的發(fā)展繁榮是各民族勞動(dòng)人民用雙手辛勤勞作締造的，中華各民族的命運(yùn)和祖國(guó)息息相連。只有在我們偉大的社會(huì)主義國(guó)家里，蒙古族及各民族才能在政治上獲得真正的平等與解放，對(duì)中華民

墨爾多神山腳下，大小金川蜿蜒流淌于嘉絨藏地。在這片古老的土地上，有甲居神秘的"瑪尼"，梭坡、中路歡舞的"卓"和巴底、太平橋神圣莊嚴(yán)的"達(dá)勒嘎"……這些鮮活的地方性族群傳統(tǒng)與世所熟知的漢語(yǔ)名詞"跳鍋莊"，不僅是民俗學(xué)"我稱(chēng)"與"他稱(chēng)"的區(qū)別，也不能被輕率地理解為"類(lèi)比性總稱(chēng)"與"個(gè)別專(zhuān)名"的類(lèi)屬關(guān)系，它們之間的不同是根本

《八桂民族文化論叢--審美人類(lèi)學(xué)與廣西民族文化研究》立足于廣西民族文化資源的發(fā)掘與利用，從審美人類(lèi)學(xué)研究視角，對(duì)廣西劉三姐傳說(shuō)、銅鼓文化、花山崖壁畫(huà)、歌圩、“三月三”歌節(jié)、《密洛陀》史詩(shī)、壯族舞蹈等民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究；以民族文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的基本理念，對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、《印象劉三姐》、民族文學(xué)、民族文化旅游等

上世紀(jì)二十年代，印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栂壬鷣?lái)華訪問(wèn).當(dāng)時(shí)，成了國(guó)內(nèi)文化界非常轟動(dòng)的大事.和那個(gè)時(shí)候德國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦來(lái)華訪問(wèn)、英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華訪問(wèn)、美國(guó)哲學(xué)家杜威來(lái)華訪問(wèn)一樣，泰戈?duì)栂壬鷣?lái)華，也是民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)文化界的一件大事.

客家人在不斷地遷徙過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的客家民性，也尋找到了適于族群生存的生態(tài)性生存技巧。客家人不僅主動(dòng)適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的變化，主動(dòng)適應(yīng)居住地社會(huì)生態(tài)環(huán)境，而且還努力創(chuàng)造適于族群發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，逐漸成為居住地主體族群。賀州客家就是這樣一個(gè)典型，他們于明清時(shí)期主要從廣東入遷賀州，主動(dòng)適應(yīng)賀州的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生