這是一部國學(xué)研究文集。本書是《論語》的一個白話譯本，通情達理，明白易懂。它既是歷史知識的通俗讀物，又為學(xué)習(xí)研究提供了參考資料。書中加注了作者的評論、說明，更便于讀者讀懂這部經(jīng)典。其間還有作者平和的個人知見，很有閱讀趣味�！墩撜Z》的經(jīng)典之處就在常讀常新，令人品味無窮。

《孟子新注新譯》是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。 本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸

中國的現(xiàn)代化過程其實就是中國傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領(lǐng)中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向大工業(yè)社會發(fā)展，統(tǒng)一的國家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過，近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評，隨著全球化的進程，軟

近二十余年來，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個關(guān)鍵詞，對東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。 本書分為三個部分：一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實，對于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

《國際儒學(xué)論叢》是山東社會科學(xué)院國際主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯分為儒家思想、儒學(xué)講壇、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)史研究、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動態(tài)等專題，論題涉及儒家禮樂文明、荀子思想研究、儒學(xué)的當代發(fā)展等方面，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動向和新發(fā)展，有利于推動儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書為“第五屆中國·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國古絲綢之路北道，自古為祖國西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說其雛形由道教全真七子之一丘處機西行時確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，也對促進文

此書乃《讀古人書》系列叢書之一�！俄n非子》成書于戰(zhàn)國末年，是中國古代重要的君主政治文獻，主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實政治中的運用等問題。秦帝國以韓非學(xué)說作為治國的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然

本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。

清代既是儒家學(xué)說的總結(jié)期，又是儒家文化的衰落期。儒家學(xué)說發(fā)展到清代，已難以承受歷史重負。清儒漢學(xué)與宋學(xué)的學(xué)術(shù)分派，不是學(xué)術(shù)繁榮的象征。各學(xué)派各是其是、各行其道，割裂了儒學(xué)原創(chuàng)期的辯證統(tǒng)一和思想活力。學(xué)派的分化和爭論，不僅沒有帶來自由學(xué)風(fēng)，推進學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反而標榜門戶，黨同伐異，加劇了內(nèi)耗和衰落。清中葉以后，各學(xué)派創(chuàng)新乏力

《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”。“窮”是人生的契機，“工”則通過作品中對生命的至深體認，用生命最終的真實來支撐和說服自己。重讀莊子，清點傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價值。

《孟子》是儒家經(jīng)典中非常重要的一部，書中所主張的“性善”“仁義”“民本”等思想，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，對國人傳統(tǒng)思想與道德觀念的形成都有著重要的影響。不僅如此，《孟子》全書譬喻生動、辯議恣肆、氣勢雄渾，也代表了先秦散文藝術(shù)的杰出成就。為了與廣大讀者共同分享這部經(jīng)典的哲思與文字之美，《孟子精譯：誦讀版》參考了

《周易》是中華文化之根脈、群經(jīng)諸子之綱領(lǐng)、經(jīng)世智慧之精髓。我們究竟應(yīng)該如何認識《周易》？如何學(xué)習(xí)《周易》？如何運用《周易》？《周易大用》是作者30多年學(xué)《易》、研《易》、用《易》的理論和實踐之花，是一部站在前人歷史肩膀上研究《周易》的創(chuàng)新之作。作者在“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”基礎(chǔ)上，提出了“人

莊子哲學(xué)最主要的是強調(diào)個體生命的安頓。作者解讀莊子，是把自己的生命融進去，用自己的心體會莊子的心，用自己的生命體會莊子的生命。如果沒有這么一個沉痛的莊子，何來一個自由飄逸的莊子呢？莊子很達觀、很逍遙、很飄逸，但不是無根的逍遙，他的體驗是建立在對世界的通透的認識之上。

本書總結(jié)和匯總《周易》上經(jīng)部分的成語。篩選了其中的305條成語進行初步解釋以供讀者品讀。成語是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞大而語法功能又相當于詞的語言單位。現(xiàn)今人們?nèi)粘Ｓ玫某烧Z中有上千條出自僅有24020個字的《周易》典籍。在日常生活中人們經(jīng)常用到《周易》中的成語卻不知該成語源于《周易》

本書作了有益探索。它結(jié)合當下時代特征，立足進德修業(yè)，以《周易》主要內(nèi)容為基礎(chǔ)，以問題興趣為導(dǎo)向，以解“義”講“理”為重點，以“經(jīng)世致用”為目的，突出簡明扼要和淺顯易懂，給一般群眾和普通易學(xué)愛好者打開易學(xué)大門、踏入易學(xué)殿堂提供了一把金鑰匙。

本輯分為儒家思想、儒家思想·女性思想專題、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動態(tài)七個專題，組織了美國、韓國、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動向和新發(fā)展，專門組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

本書以歷代安徽學(xué)者的莊學(xué)著述為主要研究對象，以歷史為線索，考察了莊子學(xué)在安徽這一地域上產(chǎn)生、發(fā)展、流變的歷史。

本書正文中內(nèi)容的排列，大致以老、莊為先后為序。全書將老莊作品熔作一爐，縱橫貫通，注釋點評，力求使讀者對中國古代兩位偉大的思想家有一個初步的了解。全書在編撰過程中，參考了歷代其他重要人物的成果和當代人的研究，對老莊全文進行了現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點的詮釋。

本書從解除《淮南子》對《老子》的誤解，重新建立先秦哲學(xué)史，明確指出《周易》是原始文化的前哲學(xué)，老子把它轉(zhuǎn)化為純正哲學(xué)，首開中國哲學(xué)史之大端，而為自然論哲學(xué)，與神創(chuàng)論和唯心論鼎足而三，是為易道主義。荀子是易道哲學(xué)的體系奠基人，在宇宙論、方法論、認識論、邏輯學(xué)、美學(xué)等諸方面，大大超越時代，是中國文化史的偉人。