《文房典藏：羅氏藏品精選》為羅自正先生自藏藏品，主要為文房類(lèi)古玩雜件，共約400多件。分為：精品回眸、壽山印石、廣綠印石、石雕件、古墨、古硯、古瓷、竹木牙雕、海南黃花梨、紫檀木、老沉香等門(mén)類(lèi)。其中有明代文彭碑帖硯真品一方較為罕見(jiàn)，有韓天衡、蔡國(guó)聲手書(shū)鑒定題跋；另有明壽山石艾葉綠凍覆斗印一方，也極為稀見(jiàn)。

《中國(guó)李杏種質(zhì)資源》以中國(guó)李杏主產(chǎn)區(qū)的李杏種質(zhì)資源為基礎(chǔ)，廣泛搜集我國(guó)李杏主產(chǎn)省科研和生產(chǎn)單位的李杏栽培品種、主要農(nóng)家類(lèi)型、優(yōu)良單株以及特異種質(zhì)資源，將中國(guó)李杏優(yōu)良種質(zhì)資源共享，為科學(xué)研究以及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)素材。全書(shū)共分總論和主要李杏種質(zhì)資源兩篇。上篇分三章分別介紹李杏的栽培歷史、經(jīng)濟(jì)意義與主要用途，李杏種質(zhì)資源及分類(lèi)，資源調(diào)查、搜集與保存，資源評(píng)價(jià)、創(chuàng)新與利用。下篇分兩章分別介紹了李、杏主要種質(zhì)資源的產(chǎn)地及分布、經(jīng)濟(jì)學(xué)性狀、植物學(xué)性狀、綜合評(píng)價(jià)。其中介紹了鮮食加工李品種37個(gè)，觀賞李品種5

幾十年來(lái)，成功的投資者都在應(yīng)用各種選股策略，從市場(chǎng)中篩選出最佳股票。眾多交易分析顯示，有自己明確的投資策略和風(fēng)格，集中精力于相應(yīng)股票，這種投資方式的回報(bào)遠(yuǎn)高于各類(lèi)跨市場(chǎng)投資方式。本書(shū)吸收了歷史上主要的投資理論和觀念，從經(jīng)典的價(jià)值投資到流行的動(dòng)量投資，帶你穿越各類(lèi)選股標(biāo)準(zhǔn)和技巧的迷霧，讓你學(xué)會(huì)甄別，并聰明地做出投資選擇。

作者在書(shū)中對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)進(jìn)行了全面審視，逐步揭示關(guān)懷倫理學(xué)作為一種道德理論或方法以應(yīng)對(duì)道德?tīng)?zhēng)議，帶領(lǐng)讀者探究關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)政治、社會(huì)和全球問(wèn)題的含義，同時(shí)關(guān)注在運(yùn)用這一理論的嘗試中應(yīng)當(dāng)允許理論本身的循序改進(jìn)。本書(shū)結(jié)合了其他道德理論來(lái)論證關(guān)懷倫理學(xué)的獨(dú)特性，并聯(lián)系實(shí)際生活證明關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)展的必要性，以更富有成效的方式重新思考如何引導(dǎo)生活。本書(shū)語(yǔ)言顯淺易懂，對(duì)于想要了解關(guān)懷倫理學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)是不可多得的好書(shū)。

這是一本解決礦業(yè)發(fā)展中的核心難題——礦產(chǎn)資源有償取得制度的法學(xué)專(zhuān)著。通過(guò)對(duì)我國(guó)礦產(chǎn)資源取得制度進(jìn)行歷史考察，對(duì)各國(guó)礦產(chǎn)資源有償取得制度進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)我國(guó)礦業(yè)制度的現(xiàn)狀進(jìn)行了法律分析，結(jié)合我國(guó)山西省煤炭資源的實(shí)例，提出對(duì)我國(guó)礦產(chǎn)資源法律制度改革的理論構(gòu)想和《礦產(chǎn)資源法》修改的可行性建議。全書(shū)觀點(diǎn)新穎、視角獨(dú)特，對(duì)我國(guó)《礦產(chǎn)資源法》的完善和礦政管理制度的改革具有重要的價(jià)值。

禪宗臨濟(jì)宗的開(kāi)創(chuàng)者義玄大師，又被稱(chēng)為臨濟(jì)大師，是佛教歷史上的著名人物。他生活的唐代正是禪宗史上最繁榮的時(shí)期，宗門(mén)林立，大師輩出。義玄年青時(shí)皈依佛門(mén)，他師承廣泛，而直接啟發(fā)他大悟的是黃檗希運(yùn)禪師。他曾三度參問(wèn)黃檗禪師：“什么是佛法？”結(jié)果三度遭師父痛打，一時(shí)不能領(lǐng)悟。后來(lái)經(jīng)大愚禪師點(diǎn)撥，終于開(kāi)悟。之后義玄廣泛吸取教乘的精華之學(xué)，有破有立，能殺能活，終遠(yuǎn)超同時(shí)代的諸家之上。他所創(chuàng)立的禪學(xué)門(mén)庭施設(shè)，如“四料簡(jiǎn)”“三玄三要”“四喝”“四賓主”“四照用”等禪法，都是禪宗教學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)。其特點(diǎn)在于因人而異，根

私人力量的崛起也許是我們時(shí)代最重要、也是人們知之甚少的一種趨勢(shì)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的公司擁有超乎大多數(shù)國(guó)家的力量。本書(shū)試圖探討今后幾十年在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際環(huán)境下，要想在公私權(quán)力之間達(dá)成平衡，我們面臨哪些挑戰(zhàn)：（1）公共和私人權(quán)力之間幾百年來(lái)此消彼漲的博弈以及它如何進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。（2）探討兩者之間達(dá)到平衡，避免讓那些人民賦予其權(quán)力和那些謀求私利的人逍遙自在地互相勾結(jié)。（3）探討美國(guó)模式暫時(shí)亂了方寸、失去相當(dāng)程度的合法性以后，為了達(dá)到平衡出現(xiàn)了哪些新的看起來(lái)適當(dāng)、甚至可能替代美國(guó)模式的做法。（4）探討一

本書(shū)為“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人”系列叢書(shū)之“韋森經(jīng)濟(jì)學(xué)作品集”之一。作者把自己近年來(lái)從語(yǔ)言哲學(xué)的視角反思經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)分析的一些探索整理成冊(cè)，梳理自己對(duì)這一領(lǐng)域研究的認(rèn)識(shí)。本書(shū)書(shū)名中的“社會(huì)制序”一詞，是近年來(lái)反思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題時(shí)，界定出的一個(gè)概念，并在自己的著作及公開(kāi)發(fā)表的論文中一直沿用至今。書(shū)中從語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的分析視角研究人類(lèi)社會(huì)制度現(xiàn)象的一般意義，討論了以言創(chuàng)生制度的基本哲學(xué)思路，以及以言創(chuàng)生制度事實(shí)和制度規(guī)則的道德基礎(chǔ)問(wèn)題。討論語(yǔ)言與制序的關(guān)系時(shí)，在社會(huì)制序的理論分析中，作

本書(shū)中探究了舍勒現(xiàn)象學(xué)的元倫理學(xué)的靜態(tài)奠基和動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)，立足于國(guó)際舍勒研究界，在倫理思想史的大背景下，結(jié)合康德、胡塞爾和當(dāng)代自身意識(shí)理論等思想，系統(tǒng)重構(gòu)舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)。

中國(guó)人進(jìn)到西方博物館，會(huì)看見(jiàn)什么，想到什么？中國(guó)人習(xí)慣或擅長(zhǎng)山水畫(huà)，書(shū)法以及篆刻；那么，當(dāng)他們看見(jiàn)天使，看見(jiàn)圣母或釘在十字架上的圣子，會(huì)怎么想？以這樣的問(wèn)題為契機(jī)，站在歷史、藝術(shù)與文學(xué)的交匯點(diǎn)上，佳玥（ChristineCayole）與吳泓緲以交談的方式進(jìn)行探討。對(duì)話(huà)涉及到三十多幅西方名畫(huà)，從喬托到畢加索，從倫勃朗到委拉斯開(kāi)茲再到達(dá)芬奇，兩位作者在交談中對(duì)壘，在對(duì)話(huà)中發(fā)掘兩種不同文化在看、感、思上的差異和盲點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)話(huà)理解對(duì)方，理解當(dāng)今世界。文化上的隔膜跨度，本性上的“人同此心”，在對(duì)話(huà)中逐漸