《設(shè)計(jì)改變世界》系列叢書(shū)整體簡(jiǎn)介： 如果回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)，順著設(shè)計(jì)變革的洪流逆勢(shì)而上，必定會(huì)在盡頭依次相遇三股氣勢(shì)磅礴的源頭，暨工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts&CraftsMovement）、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTNOUVEAU）、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART DECO）。而這三大運(yùn)動(dòng)是美術(shù)設(shè)計(jì)史上非常獨(dú)特且相互滲透的偉大探索，可以說(shuō)它們對(duì)于當(dāng)今世界起到了極其深遠(yuǎn)的影響，堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖。 《自然新聲》一書(shū)是設(shè)計(jì)改變世界系列叢書(shū)第四部，作為《設(shè)計(jì)的勝利》的人物資料篇。它通過(guò)詳實(shí)的圖文資料，系統(tǒng)地介紹了34位新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

《設(shè)計(jì)改變世界》系列叢書(shū)整體簡(jiǎn)介： 如果回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)，順著設(shè)計(jì)變革的洪流逆勢(shì)而上，必定會(huì)在盡頭依次相遇三股氣勢(shì)磅礴的源頭，暨工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts&CraftsMovement）、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTNOUVEAU）、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART DECO）。而這三大運(yùn)動(dòng)是美術(shù)設(shè)計(jì)史上非常獨(dú)特且相互滲透的偉大探索，可以說(shuō)它們對(duì)于當(dāng)今世界起到了極其深遠(yuǎn)的影響，堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖。 《設(shè)計(jì)的勝利》一書(shū)是設(shè)計(jì)改變世界系列叢書(shū)第三部，它從各個(gè)側(cè)面，通過(guò)詳實(shí)的圖文資料介紹了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展及其影響。新藝術(shù)一詞

《設(shè)計(jì)改變世界》系列叢書(shū)整體簡(jiǎn)介： 如果回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)，順著設(shè)計(jì)變革的洪流逆勢(shì)而上，必定會(huì)在盡頭依次相遇三股氣勢(shì)磅礴的源頭，暨工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts&CraftsMovement）、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTNOUVEAU）、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART DECO）。而這三大運(yùn)動(dòng)是美術(shù)設(shè)計(jì)史上非常獨(dú)特且相互滲透的偉大探索，可以說(shuō)它們對(duì)于當(dāng)今世界起到了極其深遠(yuǎn)的影響，堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖。 《感官覺(jué)醒》一書(shū)作為設(shè)計(jì)改變世界系列叢書(shū)的第五部，從各個(gè)側(cè)面，通過(guò)詳實(shí)的圖文資料介紹了裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的前院要素、展開(kāi)及影響。裝飾藝

《設(shè)計(jì)改變世界》系列叢書(shū)整體簡(jiǎn)介： 如果回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)，順著設(shè)計(jì)變革的洪流逆勢(shì)而上，必定會(huì)在盡頭依次相遇三股氣勢(shì)磅礴的源頭，暨工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts&CraftsMovement）、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTNOUVEAU）、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART DECO）。而這三大運(yùn)動(dòng)是美術(shù)設(shè)計(jì)史上非常獨(dú)特且相互滲透的偉大探索，可以說(shuō)它們對(duì)于當(dāng)今世界起到了極其深遠(yuǎn)的影響，堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖。 《藝匠的理想》一書(shū)是設(shè)計(jì)改變世界系列叢書(shū)第二部，也可以看作《手工藝禮贊》人物資料篇。它通過(guò)詳實(shí)的圖文資料，系統(tǒng)地介紹了26位工藝

《設(shè)計(jì)改變世界》系列叢書(shū)整體簡(jiǎn)介： 如果回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)，順著設(shè)計(jì)變革的洪流逆勢(shì)而上，必定會(huì)在盡頭依次相遇三股氣勢(shì)磅礴的源頭，暨工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts&CraftsMovement）、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTNOUVEAU）、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART DECO）。而這三大運(yùn)動(dòng)是美術(shù)設(shè)計(jì)史上非常獨(dú)特且相互滲透的偉大探索，可以說(shuō)它們對(duì)于當(dāng)今世界起到了極其深遠(yuǎn)的影響，堪稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖。 《手工藝禮贊》一書(shū)作為設(shè)計(jì)改變世界系列叢書(shū)的首篇，從各個(gè)側(cè)面，通過(guò)詳實(shí)的圖文資料介紹了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展和影響。正如工藝美

《行走中的紅色課堂淮海戰(zhàn)役之旅》結(jié)合淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館中的實(shí)存文物及相關(guān)圖片，向中小學(xué)生介紹戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的運(yùn)輸工具獨(dú)輪車，通訊工具電臺(tái)，宣傳工具快板，糧食加工器具杵臼等，并介紹這些工具的古今變遷，展現(xiàn)淮海戰(zhàn)役時(shí)使用何種交通工具，如何做好后勤保障，文藝戰(zhàn)士如何提振士氣，當(dāng)時(shí)的新聞媒體如何報(bào)道戰(zhàn)爭(zhēng)的等等，以知曉戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的不易，更加珍惜今天的幸福生活。本書(shū)為中小學(xué)研學(xué)活動(dòng)教材，內(nèi)容以實(shí)物圖和相關(guān)圖片為主，文字主要為對(duì)圖片的注解和說(shuō)明。

法國(guó)探險(xiǎn)家西爾萬(wàn)·泰松曾自許四十歲前在森林深處過(guò)一段隱居生活。于是，他在貝加爾湖畔雪松北岬的一座西伯利亞小木屋里居住了六個(gè)月。*近的村莊在一百二十公里以外，沒(méi)有鄰居，偶爾有奇怪的訪客。冬季，氣溫降至零下三十?dāng)z氏度；夏季，熊在湖岸陡坡出沒(méi)。他帶了書(shū)籍、雪茄和伏特加，在這片荒原中，自創(chuàng)了一種樸素而美好的生活，時(shí)間縮減為幾個(gè)簡(jiǎn)單的行為：面朝湖泊和森林，注視著日子流逝；砍柴，釣魚(yú)，做飯；大量閱讀；在山間行走；在窗前喝伏特加。

《存在的藝術(shù)》是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆的著名作品，探討人的存在方式和存在價(jià)值，堪稱《愛(ài)的藝術(shù)》姊妹篇。 在這本書(shū)中，弗洛姆首先提出兩個(gè)問(wèn)題：生活的目標(biāo)是什么？人類生命的意義是什么？大多數(shù)人都認(rèn)為他們想要得到幸福，即滿足自己的愿望，得到想要的東西。弗洛姆在此區(qū)分了占有型和存在型兩種存在方式，論述了后者何以優(yōu)于前者，并分析了社會(huì)流行的諸多觀點(diǎn)，提出如何集中注意力去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我。他引導(dǎo)讀者多認(rèn)識(shí)自己，并列舉許多實(shí)例，深入淺出地將自我分析的方法介紹給

一九○五年，歷史上重大的一年，在瑞士專利局工作的愛(ài)因斯坦即將要?jiǎng)?chuàng)造出驚天動(dòng)地的理論，卻陷入了一段又一段的夢(mèng)中……在夢(mèng)里，時(shí)間是一個(gè)圓，反覆循環(huán)；或者，時(shí)間靜止不動(dòng)；有時(shí)，時(shí)間是一只夜鶯，人們想捉而捉不到；但捉到時(shí)鳥(niǎo)卻立時(shí)死亡……三十個(gè)各自獨(dú)立的夢(mèng)境，留下了無(wú)數(shù)個(gè)關(guān)于生命的問(wèn)號(hào)。如果時(shí)間流轉(zhuǎn)的方式不同，我們?nèi)詴?huì)如同現(xiàn)在一樣的生活嗎？如果生命以老朽為始，以童稚為終，那么年輕和年老如何定義？如果生命只有短短的二十四小時(shí)，看過(guò)一次日出就要淍零，此刻

《健全的社會(huì)》是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆的著名作品，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的精神狀況作了有力的探索,被稱為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。 弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)使人們與自己創(chuàng)造的事物、自己建立的組織、他人甚至自己都疏離開(kāi)來(lái)，現(xiàn)代資本主義造就了可支配的人格，對(duì)這種趨勢(shì)放任自流的結(jié)果，將是為異化力量所支配的精神失常的社會(huì)。弗洛姆提出，在理想的社會(huì)中，個(gè)人不再是達(dá)成他人目的的手段，個(gè)人的幸福是社會(huì)的核心關(guān)注點(diǎn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不應(yīng)凌駕于個(gè)人的發(fā)展之上；在精神健全的社會(huì)