“中國學(xué)術(shù)文化名著文庫”精選此時大師名家之有關(guān)學(xué)術(shù)文化經(jīng)典著作，以期對20世紀(jì)以來的中國學(xué)術(shù)文化做一系統(tǒng)整理。 這本《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫：傅斯年史學(xué)方法導(dǎo)論李守常史學(xué)要論朱希》是其中一冊。 《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫：傅斯年史學(xué)方法導(dǎo)論李守常史學(xué)要論朱�！肥珍浟恕陡邓鼓晔穼W(xué)方法導(dǎo)論》；《李守常史學(xué)要論》；《朱希祖中國史學(xué)通論》三冊內(nèi)容。

1937年初版的陳柱所著《陳柱中國散文史》，被譽(yù)為古代散文史的開山之作。該著從散文發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，涵蓋面廣泛，體現(xiàn)了求實(shí)求真的科學(xué)精神；強(qiáng)調(diào)散文的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值，文學(xué)理念獨(dú)特；以駢散分合為主線，按照時代順序結(jié)構(gòu)全書，章節(jié)設(shè)置眉目清晰，論次井然；注重梳理散文發(fā)展的源流；征引文獻(xiàn)資料宏富，例證選取具有代表性；持論客觀、公允，時見真知灼見。

《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫：陳青之中國教育史（套裝上下冊）》主要內(nèi)容包括：原始氏族社會時代的教育；封建時代的教育；半封建時代前期的教育；半封建時代中期的教育；半封建時代后期的教育等。

《章炳麟國學(xué)講演錄章炳麟國學(xué)概論》為“大師國學(xué)館”叢書之一�！秶鴮W(xué)講演錄》是章炳麟1922年4—6月在上海講授國學(xué)的記錄稿，由現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁整理成書。書中精辟論述了國學(xué)的內(nèi)涵以及研究國學(xué)的方法，系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的流變，對各個時期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、代表人物、著作，都有精湛評價。為使讀者對章炳麟先生的學(xué)問有更多了解，本書還收錄《國學(xué)概論》。

《周易》、《老子》是中國哲學(xué)史上兩部重要的經(jīng)典著作，然其文簡而意奧，一般讀者很難讀懂，故歷來解說紛紜�！稐顦溥_(dá)周易古義老子古義》，博采諸子及史籍，將各種引證與詮釋相應(yīng)地集于原句之下。對于初學(xué)者來說，藉此可曉《周易》《老子》的大意；對于研究者，則可省去大量翻檢之勞，對研究兩書的思想及其研究史極有幫助。

《大師國學(xué)館：劉師培經(jīng)學(xué)教科書》分兩冊。第一冊總論中國經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其流變過程，其內(nèi)容為：第一課至第二課為經(jīng)學(xué)總述、“經(jīng)”字之定義，第三課至第八課論孔子以前之《六經(jīng)》、孔子定《六經(jīng)》、孔子弟子之傳經(jīng)及尊崇《六經(jīng)》之原因，第九課至十五課論兩漢經(jīng)學(xué)及傳授。第十六課至二十四課論魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)及傳授。第二十五課至二十九課論宋、元、明經(jīng)學(xué)及傳授。第三十課至三十六課論清代經(jīng)學(xué)及傳授。第二冊為《易》學(xué)專論，其內(nèi)容為：第一課至第七課論《易》之名稱、作用、閱讀方法、卦名釋義等。第八課至二十一課釋彖辭、爻辭

《梁啟超儒家哲學(xué)國學(xué)要籍研讀法四種》為“大師國學(xué)館”叢書之一。在梁啟超所著的《梁啟超論儒家哲學(xué)》里，梁啟超先生對儒家哲學(xué)做了詳細(xì)的解讀，儒家哲學(xué)的代表人物孔子的理論和人生發(fā)展也進(jìn)行了論述。另對兩位儒學(xué)大家王陽明和戴東原的哲學(xué)思想做了重點(diǎn)的剖析�！秶鴮W(xué)要籍研讀法四種》所收之《古書真?zhèn)渭捌淠甏�》、《讀書分月課程》、《國學(xué)入門書要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》。原著或?yàn)榱合壬�的授課筆記、或?yàn)橹v義、或應(yīng)《清華周刊》之邀而作，對中國文化要籍的研讀分別教以方法、授以門徑，字里行間充溢著對祖國文化典籍的深

《詩經(jīng)學(xué)》為胡樸安學(xué)術(shù)著作中影響大者之一，是民國時期以近代學(xué)術(shù)方法治《詩經(jīng)》最早的著作，且保留了舊學(xué)底色。其基本思想是把《詩經(jīng)》當(dāng)作史料、當(dāng)作建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)科的來源，這在當(dāng)時屬于創(chuàng)新，此后詩經(jīng)學(xué)研究皆循其思路。 《聞一多詩經(jīng)講義》是聞一多先生數(shù)年教學(xué)及研究所得，也是他大量開創(chuàng)性研究成果的一小部分。書中橫縱勾連，不厭繁復(fù)，引經(jīng)典，正《傳》、《箋》之失，力求達(dá)古義，逮經(jīng)旨�？梢钥闯雎勔欢嘞壬�深厚的國學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。 《傅斯年詩經(jīng)講義》是傅斯年先生在1927年擔(dān)任中山大學(xué)教授時，為學(xué)生講授《詩

《陳柱諸子概論許地山國學(xué)與國粹》是“大師國學(xué)館”之一。《陳柱諸子概論》所論述，以司馬談所論陰陽、儒墨、名、法、道德六家為限。本書論述諸子學(xué)說，最注重于各人之基本觀念及政治教育才者。《許地山國粹與國學(xué)》一文是作者最后一篇完成的遺著。文中嚴(yán)厲地批評了當(dāng)時中國一批以保存“國粹”為口號，而不知“國粹”為何物的文人學(xué)者。他提出“國粹”便是“一個民族在物質(zhì)上，精神上與思想上對于人類，最少是本民族，有過重要的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)是繼續(xù)有功用，繼續(xù)在發(fā)展底”東西。

《大師國學(xué)館：羅根澤孟子傳論陳柱中庸注參》分為自序；孟子傳論；附錄《孟子》原文三部分，主要內(nèi)容包括：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、告子、盡心等。