一個(gè)學(xué)科，需要寫出自己的歷史，才能明了從哪里來，去往何方。到目前為止，似乎還沒有人寫出過中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)（IR）的學(xué)術(shù)史，這個(gè)空白需要填補(bǔ)。本書想要完成的就是這樣的一項(xiàng)工作。本書各章的安排是按照時(shí)期劃分進(jìn)行的。1949年中華人民共和國(guó)成立，是一個(gè)具有歷史意義的時(shí)間點(diǎn)。在此之前的時(shí)期成為很顯然的“中華民國(guó)時(shí)期”，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)端于這一時(shí)期（作者將這個(gè)時(shí)間點(diǎn)確認(rèn)為1919年），新中國(guó)成立之后的三十年是一個(gè)曲折反復(fù)的時(shí)期。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)開啟改革開放，成為一個(gè)分水嶺。80年代末是另一條重要分

為紀(jì)念中山大學(xué)哲學(xué)系已故著名哲學(xué)家朱謙之先生，弘揚(yáng)其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)精神，中大哲學(xué)系創(chuàng)辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于著名哲學(xué)家以及重要哲學(xué)論題的研究性論文。《現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國(guó)學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽(yáng)明哲學(xué)的4篇論文。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對(duì)孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實(shí)修方法及其難點(diǎn)》。倪

全書以時(shí)間為序，分別討論17、18、19世紀(jì)的法國(guó)美學(xué)。第一部分以古典主義奠基為主題。第二部分是全書重點(diǎn)，以美和趣味為主題，分別討論克魯薩、杜博、安德烈、巴托、孟德斯鳩和杜博的美學(xué)思想。第三部分以美的失勢(shì)為主題，討論模仿問題、庫(kù)贊美學(xué)、丹納決定論、表現(xiàn)與同情問題。全書在全面整理法國(guó)美學(xué)主要文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，圍繞古典主義這一總論域探討法國(guó)美學(xué)的體系性面貌。無論是文獻(xiàn)整理還是對(duì)法國(guó)美學(xué)體系的認(rèn)定，在國(guó)內(nèi)均屬首次，有填補(bǔ)空白價(jià)值。

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對(duì)話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對(duì)德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對(duì)話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家同那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開來。在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時(shí)，柏拉圖也展示了一條可行的治國(guó)之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，而實(shí)現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實(shí)現(xiàn)全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達(dá)哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基于他的理念學(xué)說之上。

《智者》是柏拉圖后期的一篇重要對(duì)話錄，反映了柏拉圖存在論、知識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)方面的核心思想，在希臘哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。對(duì)話名義上的主題是由愛利亞異鄉(xiāng)人通過劃分法來尋找“智者”定義，隨著討論的深入，對(duì)話重心轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖凇焙汀胺谴嬖凇眴栴}的探討。在本篇對(duì)話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關(guān)系問題,提出了“通種論”,并在此基礎(chǔ)上對(duì)“非存在”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新界定。

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對(duì)話錄過渡的階段。這篇對(duì)話錄由兩場(chǎng)談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡(jiǎn)短的鋪墊性的談話，以及蘇格拉底、塞奧多洛、泰阿泰德三人關(guān)于知識(shí)本性的對(duì)談。 在第二場(chǎng)對(duì)談中，蘇格拉底提出“知識(shí)究竟會(huì)是什么”的問題，泰阿泰德先后提供了三種對(duì)知識(shí)的定義：1.知識(shí)是感覺；2.知識(shí)是正確的判斷；3.知識(shí)是帶有理?yè)?jù)的正確判斷。蘇格拉底對(duì)這三個(gè)定義一一進(jìn)行了辨析。對(duì)第一個(gè)定義的討論涉及普羅塔戈拉、赫拉克利特恩培多克勒等人的認(rèn)知理論。對(duì)第二定義的討論涉及“假信念

本書分兩個(gè)部分，第一部分是對(duì)近代唯心主義哲學(xué)的批判。在這部分，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為近代哲學(xué)始于新教，完成于黑格爾，近代哲學(xué)是一個(gè)將上帝實(shí)化和人化的過程，黑格爾將上帝（絕對(duì)精神）設(shè)想為一個(gè)活動(dòng)過程，就是對(duì)近代哲學(xué)的一個(gè)復(fù)寫。第二部分闡述了新的哲學(xué)，即人本學(xué)唯物主義。在這部分，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是有理性的、能思維的感性實(shí)體，思維與存在的同一是以人為基礎(chǔ)的，此外，人的本質(zhì)只包含在人與人的統(tǒng)一之中。因此，要建立一種愛人的哲學(xué)，或者愛人的宗教，就是建立一種新的哲學(xué)，這種新哲學(xué)必須從人出發(fā)，必須以人本學(xué)為基礎(chǔ)。

本卷從多個(gè)視角研究美國(guó)及相關(guān)地區(qū)華人語(yǔ)言的使用特征。主要特色是對(duì)語(yǔ)體的密切關(guān)注和對(duì)語(yǔ)料庫(kù)的充分利用�？疾鞂�(duì)象包括華人家庭日常生活的口語(yǔ)錄音錄像、中文網(wǎng)站語(yǔ)言、華人報(bào)刊媒體語(yǔ)言、公共場(chǎng)所用字用語(yǔ)以及學(xué)習(xí)者語(yǔ)料等。研究對(duì)象既有本體方面的詞匯語(yǔ)法特征等，也有語(yǔ)用方面的口語(yǔ)與文化模式的傳承、語(yǔ)言習(xí)得模式等。結(jié)論顯示了全球華語(yǔ)的趨同態(tài)勢(shì)，也為全球化狀態(tài)下描寫區(qū)域語(yǔ)言所需要的整體特色與細(xì)節(jié)描寫、定量與定性研究的結(jié)合模式提供了一個(gè)具體范例。

本書選取了骨創(chuàng)傷、脊柱、關(guān)節(jié)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、小兒骨科、手足外科、風(fēng)濕免疫及骨科康復(fù)等方面的典型病例，采用中西醫(yī)結(jié)合的方法進(jìn)行治療，既有常見骨折、骨病、運(yùn)動(dòng)損傷等疾病的手術(shù)治療方法，又有對(duì)頸肩腰腿痛等疾病的保守治療及康復(fù)方案，將現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)藥特色療法有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化中醫(yī)在骨傷骨病治療中的優(yōu)勢(shì)。本書基本涵蓋了骨科各分支方向的熱點(diǎn)、難點(diǎn)典型病例，是廣大基層醫(yī)院骨科醫(yī)師良好的參考書。本書是通過收集最近幾年骨科的一些典型病例，在圖文并茂地展現(xiàn)疾病診療過程的同時(shí)，也對(duì)該類疾病進(jìn)行了總結(jié)和概述

全書共10個(gè)章，依次為頭面頸、上肢、軀干、臀部、會(huì)陰腹股溝、大腿膝、小腿、踝、足、危重?zé)齽?chuàng)傷，每章細(xì)分為多個(gè)小節(jié)（比如第4章臀部，分為骶尾部、股骨大轉(zhuǎn)子、坐骨結(jié)節(jié)和臀部多處4個(gè)小節(jié)），全書共35小節(jié)，在每個(gè)小節(jié)下按方法學(xué)由簡(jiǎn)到繁進(jìn)行排序。 本書從臨床實(shí)際出發(fā)，全部以照片形式，全面、系統(tǒng)、生動(dòng)形象地介紹了全身各部位創(chuàng)面修復(fù)的各項(xiàng)技術(shù)，通俗易懂了然于目。書中介紹的各個(gè)部位的修復(fù)方法，均經(jīng)過編者臨床實(shí)踐證實(shí)，效果可靠。