我正在批改五年級學生的作業(yè)本，有人拍拍我的肩。我抬起頭來，看見矮小的打雜修女那張布滿皺紋的、蒼老的臉，每一條皺紋都透著和藹可親�！霸洪L嬤嬤讓你去她的會客室見她�！彼�悄聲說。我驚訝得嘴都張大了，還沒等我把嘴閉上，門就隨著那矮小的身影關上了。打雜的修女是不準與見習修女交談的……

本書是美國著名漢學家宇文所安多年讀詩的心得結晶：既有對盛唐的王維、李白、杜甫，晚唐的李賀、杜牧等大詩人及其作品的獨家分析，也有對極具代表性、能反映一時文化風潮的詩歌的深度解剖。作為研究中國古典詩歌的美國學者，他一方面注重研究中國古典詩歌的創(chuàng)作方法及規(guī)律，尋找解讀唐詩的密碼；另一方面，從西方人的視角解讀唐代詩人的生活軌跡及其對創(chuàng)作的影響，為中國讀者提供了一種新的觀照角度和閱讀體驗。

本書匯集了夏志清一生開創(chuàng)性研究的精華，內容涉及《紅樓夢》、湯顯祖、《老殘游記》、《鏡花緣》，從端木蕻良、沈從文、張愛玲一直到白先勇的作品。這些名著，有的早已沉浸在中國人的精神世界中，有的經(jīng)夏志清闡釋，在文學史上里程碑式的意義得以確認。

《精神分析新論》是《精神分析引論》的續(xù)篇，發(fā)表于《精神分析引論》出版的十五年后，繼承了前一部作品的章節(jié)序號，是對《引論》的延續(xù)和補充。在《精神分析新論》中，弗洛伊德對諸如夢、焦慮、本能等概念進一步深化，并對一些新的主題，如女性問題、精神分析的定位取向等作了闡述。

一個夏日午后，俄狄帕·瑪斯夫人從一個特百惠’家庭派對上回了家。女主人在奶酪火鍋里也許放了太多的酸櫻桃酒，以至于沒發(fā)現(xiàn)她，俄狄帕，已被指定為一個名叫皮爾斯·印維拉蒂的人的遺產執(zhí)行人，或者說按她的理解，女遺產執(zhí)行人。那位加州地產巨子曾在業(yè)余時間白扔了兩百萬美金，但依然留下了足夠豐厚的遺產，讓清點工作不是一個虛職……

這個故事，應該在一個雨夜，躺在老房子的床上看。狗睡了，過了泥土路，在果園那邊，你能聽到董貝和特瑞兩匹上了鞍的馬在叫。雨溫柔而必要，但人們也不是求之若渴。水位持平，附近河水充足，菜園和果園正逢季節(jié)交替，灌溉到位�？拷�落水口的磨坊，多年前還曾生產過條紋棉。小村就在瀑布附近，現(xiàn)在幾乎完全黑燈瞎火……

想象一下，一個小小的火車站，再過十分鐘天黑。站臺那邊，便是威肯賽特河，河面上倒映著暗淡的晚霞。站臺的建筑，隨意卻又有些怪異，陰郁卻又不覺沉悶，那樣子更像是個涼棚、平房或消暑的小屋，雖然這里冬天天氣嚴寒。沿著站臺，路燈帶著幾乎觸手可及的哀婉，一路亮著……

本書是研究日本的經(jīng)典性著作，被日本學術文化界譽為“現(xiàn)代日本學的鼻祖”，曾被翻譯成英、法，中、日、西等30余國文字，總發(fā)行量超過3000萬冊，是了解日本和日本人的公認推薦讀本。菊花是日本皇室的家徽，而刀則是日本武士精神的象征�！毒张c刀》作者用日本具有象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術性。

學制作為教育變革的對象首當其沖。象征新學的學制系統(tǒng)為教育近代化的建立奠定了制度基礎，中國的近代高等美術教育體系也由此開始逐步建立起來。同時，學制也是在時代背景之下一個變量的建設過程，作為《從器物到精神：20世紀中國美術教育的制度轉型》研究高等美術教育的原點，圍繞學制的建立、更迭、廢止、重塑、優(yōu)化等問題展開，著重探討其發(fā)生、發(fā)展對于高等美術教育的引導和影響。《從器物到精神：20世紀中國美術教育的制度轉型》中選擇考察的高等美術教育指涉三大場域，其一，晚清尚未有學制建立時的實業(yè)學堂教育，以福建馬尾船政

《物喻中華·器物文化傳播對中國國家形象影響機制研究》以歷史學的學術背景和人類學、傳播學的視角，在中國古代社會生發(fā)的華夷、胡漢、中外幾個宏大歷史場景中，揭示了器物文化建構的“中國形象”：衣冠中華、絲綢之國、世界制造大國等形象�！岸Y儀之大日夏，服飾之美日華”，中華民族的最初標識就是精美器物以及莊嚴的儀式。在人類文化和文明史上，器物一直是忠實的記錄者和精神文化的觀照者。伴隨人類貿易、遷徙、戰(zhàn)爭等交往行為，器物也在宏大的歷史時空中流動和傳播。北方草原之路、中歐陸上絲綢之路、南方海上陶瓷之路等是這些歷史場