本書以通俗易懂的方式從各個層面介紹了AIGC的基礎知識，并輔以大量案例引領讀者了解AIGC的應用實踐，讓讀者可以更快速地利用AIGC改善工作和生活。第1章從AI發(fā)展歷史到資本市場近況闡述了AIGC產業(yè)的概況，第2章介紹了AIGC相關技術，第3章介紹了文本類AIGC技術的發(fā)展及其在傳媒、教育、辦公等場景中的應用，第4章介紹了聲音類AIGC技術的發(fā)展及其在音樂、仿真等領域中的應用，第5章介紹了圖片類AIGC的發(fā)展及其在圖片生成、圖片處理、圖片識別等領域中的應用，第6章介紹了視頻類AIGC的發(fā)展及其在

當前，元宇宙是市場中關注度頗高的一個概念，吸引著眾多科技巨頭、行業(yè)新秀等紛紛入局。在這樣的趨勢下，企業(yè)應如何備戰(zhàn)元宇宙？本書就以元宇宙為出發(fā)點，通過介紹元宇宙的發(fā)展背景、元宇宙的多元化應用、元宇宙的未來前景，分析元宇宙發(fā)展過程中存在的潛力和機會，為企業(yè)提前布局元宇宙提供指導。

以工農等非精英為主體的大眾教育是20世紀中國特有的現(xiàn)象。以往的研究往往將大眾教育歸入社會教育的范疇。然而，20世紀中國革命的路徑深刻地改變了源于歐洲現(xiàn)代市民社會的教育理念。本書通過個案呈現(xiàn)大眾教育在近代中國興起的歷史，聚焦三派知識分子和政治力量有關工農等非精英大眾的教育思想和實踐。對他們來說，工農的教育并不僅僅是識字、算數。大眾教育既是這些不同派別知識分子和政治力量接觸和認知大眾的方式，也是他們改造和動員社會群體的重要場域。

本書為全國漢傳佛教院校教材系列之一。佛教自東漢末年由印度傳入中國后，翻譯佛教經典便成為佛教界一項重要的工作，由此而形成大量的漢文佛教文獻。本書用七章內容講述“漢文佛教文獻學”這一學科所應研究的內容，認為應不僅應包括研究佛教文獻的全部歷史，即它的產生、發(fā)展、現(xiàn)狀等，還應包括研究佛教文獻的分類、內容、特點、分布、歷史與現(xiàn)實的作用，乃至今天如何利用佛教文獻、利用時應注意什么，等等。本書的出版為佛學院學生學習漢文佛教文獻打開了方便之門。

本研究致力于考察媒體參與勞動關系治理的具體境況、價值理念、可能進路和活動空間。具體而言，分為三個維度：第一，超越單向度的分析框架，體察多元主體不同訴求及其行動邏輯，以全面理解“構建和諧勞動關系”的內涵；第二，在動態(tài)“關系網絡”中探討媒體如何參與勞動關系治理；第三，全面理解當前新聞業(yè)態(tài)的變化。數字時代新聞業(yè)的實踐主體是一個關聯(lián)“新聞行動者網絡”，已演變?yōu)槎喾N類型媒體共同參與、多元新聞實踐形態(tài)并存的格局�；�于上述認知，本研究努力面向豐富經驗現(xiàn)實，以實質問題為中心、汲取多學科的養(yǎng)分，尋求兼具歷史縱深、

私家撰寫的史書在明代中后期的史學中有非常重要的地位和意義。從史學思想的角度看，明代基本上是一個被忽略的年代，學者們所論及的也多是關于王世貞、李贄等個別人物的思想，很少從整體上對明代中后期（本書限定為嘉靖至萬歷年間）的私人史書及其史學思想進行分析和研究。私撰史書在明代中后期有自己的發(fā)展脈絡，在不同時期史書的內容及其思想的側重點都有所不同，產生的原因也稍有差別，史學呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。明代中后期私修史書仍主要沿襲以往的史書體裁，但在體例上做了許多改變，這既是史書內容變化的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了史學思想的變化。

數字技術對企業(yè)的數字化賦能彰顯了智力資本的價值，信息等資料的表現(xiàn)形式逐漸轉變?yōu)閿祿�形式，這促進了信息在市場主體以及創(chuàng)業(yè)多主體之間的快速傳遞和有效共享，重構了傳統(tǒng)的商業(yè)邏輯，必然會導致經濟范式在深層次上發(fā)生轉變。然而，歷史變遷也多次證明了并不是每個人、每家企業(yè)，或是每個國家都能自然而然地從技術進步中獲益。本書以新創(chuàng)企業(yè)為研究對象，基于動態(tài)能力理論、創(chuàng)業(yè)機會理論和數字創(chuàng)新理論，挖掘了數字背景下的創(chuàng)業(yè)關鍵要素，提出了數字能力對商業(yè)模式創(chuàng)新影響的理論模型，從數字機會的視角深入揭示數字能力對商業(yè)模式創(chuàng)新的

本書通過對1930年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設的思考、主張、規(guī)劃、實踐的全面考察，揭示了其思想淵源與轉變邏輯，認為梁氏由鄉(xiāng)建理論及實踐而開創(chuàng)了一種新的政治哲學，即現(xiàn)代儒家激進主義。本書既可深化對梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想的了解，又有助于強化我們對1949年前的新儒學及傳統(tǒng)社會特性的認識，既具學理性，又具有一定的現(xiàn)實意義。

我國的日語語法教學主要采用傳統(tǒng)的學校語法和較新的日語教學語法這兩套不同的語法體系。學校語法指日本的中小學所講授的語法體系，以日語母語者為對象制定而成，其最大的特點是注重語言的形式；日語教學語法主要應用于以歐美人為對象的對外日語教學中，其總體特點是更加注重語言的意義與功能。這兩套語法體系雖并非為我國日語學習者“量身定制”，卻被廣泛應用于我國的日語教學當中——日語語法教學的教材、教參等基本上都是以這兩套語法體系為框架編寫而成的。在實際教學過程中，二者的并存給學習者和教師帶來了困擾，其孰優(yōu)孰劣也一直是

清代的直隸口外地區(qū)是一個多族群混居地區(qū)。這里分布著民人、八旗、內務府包衣、內扎薩克旗蒙古、察哈爾八旗蒙古五個族群。清朝設置了盟旗、內務府皇莊和牧場、太仆寺牧場、禮部牧場、州縣、察哈爾都統(tǒng)、熱河都統(tǒng)七個政府進行管理，由此又造就了不同的政治單元。這套多重政府制是清朝治理多族群混居地區(qū)的慣用手段。