以蘇軾的生平履歷與各體文藝創(chuàng)作為經(jīng)緯，在最值得關(guān)注的斷面把握其人生鴻跡。在論述中，作者試圖回到蘇軾及其親舊友朋的世界中，理解其詩(shī)文作者以外的身份與追求。思想層面重點(diǎn)關(guān)注反對(duì)王安石變法對(duì)蘇軾本體論、認(rèn)識(shí)論的影響，論述了注疏儒家經(jīng)典對(duì)其自我表達(dá)的重要意義，以及以禪宗和凈土宗為主的佛教思想對(duì)其行為和言說(shuō)的全面影響。政治層面，除在朝期間論辯新法得失存廢之外，也探討了蘇軾積極推動(dòng)地方善政的表現(xiàn)，與其行為動(dòng)因。文學(xué)藝術(shù)則以詩(shī)詞創(chuàng)作和書(shū)論畫(huà)論為中心，在自我與世界、自我與傳統(tǒng)的變動(dòng)關(guān)系中，探討蘇軾表達(dá)的復(fù)雜多面

本書(shū)就莫扎特及其創(chuàng)作，配合這部作品在音樂(lè)本體上的分析，從音樂(lè)的本身出發(fā)，在進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)之上，配合該套曲在語(yǔ)言、行韻和音樂(lè)處理上進(jìn)行解讀，同時(shí)考量聲樂(lè)套曲在在歐洲的發(fā)展歷程�？傊�，圍繞該作品的周邊，進(jìn)行最大程度上的引申，包含作者的演唱錄音，使得更多學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人能夠了解在早期音樂(lè)演唱上應(yīng)當(dāng)注意的各種相關(guān)問(wèn)題。

本書(shū)由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、上海音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民族管弦樂(lè)協(xié)會(huì)會(huì)員、二胡專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事、上海音樂(lè)家協(xié)會(huì)二胡專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)員黃玲編著。民族音樂(lè)是中華文化的瑰寶之一，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，對(duì)于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。本書(shū)收錄作者創(chuàng)作、改編、移植的民族器樂(lè)合奏、重奏曲30余首，這些創(chuàng)作、改編、移植的作品中，還融入了西方器東，大膽嘗試“西方近代音樂(lè)之父”巴赫的巴洛克復(fù)調(diào)音樂(lè)，可以開(kāi)闊學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野和學(xué)習(xí)興趣及熱情。

《叩街問(wèn)巷：一個(gè)人的上海馬路敘事》的133篇文章圍繞著133條上海馬路的今昔歷史和發(fā)展變化，記錄、闡述作者在Citywalk中的所見(jiàn)、所聞、所思。實(shí)際上，全書(shū)約40多萬(wàn)字的篇幅所涉及的馬路有950多條。實(shí)際生活中，周林一條一條比較完整地走過(guò)的馬路早已上千條了。如今，上海的20條軌道交通線路打通了魔都的經(jīng)絡(luò)，馬路和軌交組成了大上海的動(dòng)線，而《叩街問(wèn)巷》的編排正是以軌道交通運(yùn)營(yíng)線路來(lái)串聯(lián)文章，意在給讀者一種新的“指引”。從2008年初版本只涉及7條軌道交通線路，而今限于篇幅，最終將1—13號(hào)軌道交通

我把這本書(shū)獻(xiàn)給你，因?yàn)槲覐奈磳?xiě)過(guò)比這更好的書(shū)……它是一個(gè)獨(dú)立不羈的人對(duì)奴顏婢膝、充滿謊言的陳舊觀念的抗議，對(duì)那些荒謬怪誕的偶像的抗議�！�—亞歷山大·赫爾岑《來(lái)自彼岸》是19世紀(jì)俄羅斯偉大的思想家和文學(xué)家赫爾岑的重要著作之一。該書(shū)是赫爾岑流亡歐洲期間的作品。在書(shū)中，赫爾岑以書(shū)信體的形式，表達(dá)了對(duì)俄羅斯的命運(yùn)、歐洲的前景的憂慮和關(guān)注，對(duì)革命、民主和自由等政治理論的核心話題作出了深刻的思考，對(duì)歷史的意義與生命的意義及其相互關(guān)系做了深入的精神探索。該書(shū)不僅是一部充滿哲理的政論著作，更因?yàn)槠涫闱榈奈娘L(fēng)，也

這本書(shū)是我思想的開(kāi)端，我以后所有的作品都將脫胎于此。這本書(shū)也可說(shuō)是我的思想和趣味的宣言書(shū)，表明了我對(duì)最優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作品和最優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)作品的喜愛(ài)�！�—喬治·摩爾喬治·摩爾是在20世紀(jì)初與英國(guó)唯美主義文學(xué)思潮一起到達(dá)中國(guó)的愛(ài)爾蘭作家，在中外文學(xué)交流史上具有不可磨滅的地位，《一個(gè)青年的自白》是其自傳性作品，回憶了他在巴黎和愛(ài)爾蘭度過(guò)的藝術(shù)生活。摩爾以自己的眼睛觀察巴黎藝術(shù)界的風(fēng)風(fēng)雨雨，忠實(shí)地記錄了他與當(dāng)時(shí)著名作家、藝術(shù)家的交往；回憶了自己年輕時(shí)代所經(jīng)歷的感情和人生觀的動(dòng)蕩。通過(guò)這部作品，讀者不但

本書(shū)精選伍爾夫在女性寫(xiě)作、女性作家、女性作品和女性人物四個(gè)方面的評(píng)論文章，深入分析了女性寫(xiě)作的歷史發(fā)展、女性寫(xiě)作的阻礙與未來(lái)，思考男女寫(xiě)作究竟在什么程度上才能算作真正平等。這些充滿創(chuàng)見(jiàn)與思辨的藝術(shù)性散文作品具有相當(dāng)?shù)膯�發(fā)性，不僅充分體現(xiàn)伍爾夫的散文風(fēng)格，也具有學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

《語(yǔ)義學(xué)》是語(yǔ)言學(xué)家約翰·萊昂斯的一部?jī)删肀局�作。上卷闡釋意義、使用、對(duì)象語(yǔ)言、元語(yǔ)言等基本概念，區(qū)分描述、社交和表情三類(lèi)信息，論述語(yǔ)言的設(shè)計(jì)特征，辨別包括象征、類(lèi)象、標(biāo)指在內(nèi)的不同符號(hào)，追溯唯名論、實(shí)在論和概念論的學(xué)術(shù)淵源，勾勒語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究邊界。在反觀行為主義語(yǔ)義理論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向命題演算、謂詞演算、模型論語(yǔ)義學(xué)、真值條件語(yǔ)義學(xué)等基礎(chǔ)性議題，進(jìn)而以結(jié)構(gòu)主義為宏觀框架，描述語(yǔ)義場(chǎng)的聚合關(guān)系和組合關(guān)系，以對(duì)立關(guān)系和上下義關(guān)系為視點(diǎn)，闡明涵義關(guān)系的一般特征，揭示成分分析法的內(nèi)在價(jià)

本書(shū)探尋正當(dāng)為本義的權(quán)利本體；揭示相對(duì)精準(zhǔn)的一般、抽象權(quán)利概念為主干理論。以人類(lèi)由農(nóng)耕文明向商工文明轉(zhuǎn)型為歷史視角，回溯了權(quán)利概念形成過(guò)程，分析了西方關(guān)于權(quán)利闡釋的三個(gè)主要法學(xué)派別及其代表人物的思想得失，進(jìn)而提出體現(xiàn)中國(guó)學(xué)者獨(dú)立思考的權(quán)利闡釋的思路、方法和結(jié)論。本書(shū)作為一部論述權(quán)利的專(zhuān)題研究，敘事宏大、結(jié)構(gòu)清晰，分為權(quán)利本體論和對(duì)西方主要法學(xué)流派及代表性人物關(guān)于權(quán)利理論的批判性分析兩大部分，力求突破西方理論給中國(guó)法學(xué)帶來(lái)的固有藩籬，以建構(gòu)中國(guó)法理學(xué)上的權(quán)利理論。

本書(shū)曾于2002年由商務(wù)印書(shū)館出版，中國(guó)社會(huì)史主要開(kāi)拓者之一、南京大學(xué)已故教授蔡少卿肯定該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，認(rèn)為“把中國(guó)秘密社會(huì)史研究推進(jìn)到了一個(gè)新的階段”。至今本書(shū)一直是秘密社會(huì)史研究領(lǐng)域非常重要的一部著述。此次為修訂再版。該書(shū)從大眾文化的角度審視清代秘密社會(huì)，從多方面揭示秘密社會(huì)存在的文化內(nèi)涵和文化土壤，在此基礎(chǔ)上對(duì)秘密社會(huì)的反叛行為進(jìn)行剖析。全書(shū)的分析始于對(duì)文化傳統(tǒng)的概念辨析。作者提出，“文化傳統(tǒng)，意指文化傳承，也就是以往社會(huì)流傳下來(lái)的文化在當(dāng)時(shí)與現(xiàn)時(shí)社會(huì)生活中的影響、流變”，“文化傳統(tǒng)的兩個(gè)